即使如此,仁宗也仍然觉得自己没能首孝悌,在遇到天灾人祸､朝野动乱时,常以未能尽孝而自责､自罚｡可见,在传统的中国文化中,以血缘为依托,以忠孝为主张的“家国同构”的根基｡
此外,家国同构的宗法专制文化还孕育了对传统的极端尊重和对前朝祖宗遗留下来的制度的不容置疑｡经过历代统治者和世人总结归纳并不断改造的宗法伦理,长期以来左右并约束着人们的心理与行为｡
在这部剧中,当宋仁宗意识到三冗问题的严重性与整治的必要性之后,大胆启用参知政事范仲淹开展“庆历新政”改革历史遗留下来的三冗问题､土地兼并问题以及改编治学与取才的方式,进行了自宋世以来最大的社会变革｡
在此之前,带领着百官前往祖宗祠堂跪拜以求得列祖列宗的允许与支持,借“托古”的办法改革弊制,但改变了宋太祖以来的官僚制度,对于冗官冗员的治理也触犯了贵族,尤其是宗室同僚的利益,受到了众多保守派的阻挠,最终结局以失败告终,诸位参与改革的士人也都不了了之｡
就连对宋朝边境战乱频繁,这种前朝的历史遗留问题的处理,宋仁宗虽也曾改变和议政策采用进攻之举,却也在僵持鏖战之后,继续选用前朝维稳的和议方式,停止了纷争,维持了近半个世纪的和平｡
西德?菲尔德曾在他的《电影剧本写作》中表示人物与事件是构成故事的两大要素,而人物更是影视叙事文本的基础和灵魂｡他把人物定义为“观点､态度､个性和行为,这是让人物变得立体并充满血肉之感的重要方面｡
人物内在的观点､态度和个性是形成其外部行为的依据,内在和外在的相互交织得以使一个人物形象树立起来｡”《清平乐》中也在史料研宄的基础上选择一些重要的人物并适当地进行了虚构化刻画,丰富了仁宗时期的人物群像｡
宋朝自宋太祖“杯酒释兵权”制约武将权力之后,重用文人士大夫,自此宋朝形成圣君贤相共治天下的局面｡
《清平乐》中最别出心裁于其他影视剧的地方就在于塑造了北宋时期众多文质彬彬､治学求真､富有诗书又勤于政事的文人群像,他们的存在巧妙地将前朝政事戏码与后宫情感戏分割开来｡这些文人形象的塑造,从另一角度丰富了一个具有史实价值的仁宗朝代社会政治､经济与文化全景,将文化繁荣､社会安定､民生和谐的“仁宗盛治”展现的淋漓尽致｡
