除了形体残缺，庄子在这篇《德充符》中，还说一个哀骀[dài]它的故事，鲁哀公听说在卫国有一个人相貌奇丑，而且还没有权势、利禄、口才和学识，但是每个与他相处过的人，都不愿意离开他；女子见过他，都要做他的妻子。于是鲁哀公把他找来要看看这人真的有什么本事，鲁哀公与他相处一个月之后，就发现自己非常信任他，甚至愿意把国事交付于他，在哀骀它走了之后，感觉很惆怅。于是鲁哀公就来问孔子，这个人到底在什么地方这么有魅力。
孔子说，他去楚国的时候，路上看见一群小猪在刚死去的母猪身上吸奶，一会儿突然就惊慌失措地跑开了，因为小猪觉得母猪不是自己的同类了，小猪爱母亲，不是爱母亲的形体，而是爱它形体内在的力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由再爱惜自己的鞋子了。所以孔子说，哀骀它之所以不动声色地取信于人，不是在于他的外在的东西，而是他内心的力量。哀骀它是一个“才全而德不形”的人。
在庄子眼中，人有三种境界，一种是“形全”，就是身体没有什么缺陷的人；第二种是“才全”，就是即便是形不全，却依然能够保持自我的本性真实，面对一切处境；第三种是“德不形”，类似道家思想中的“无为而无不为”的意思，就是像哀骀它一样，在很多人看来，他是一个没什么本事的人，他的才能和德行让人完全看不出来痕迹，似有若无，正是顺其自然的极致表现。所以，庄子在这一篇内容中，通过几个虚构有身体残缺的人王骀、叔山无趾、哀骀它、申徒嘉，来阐述了自己的对于“圣人”的境界，就是“才全而德不形”。
其实在我们生活中，有一种人就能散发出这种“德性”，有时候你看到一个人，会潜意识中觉得这个人很好，也会很信任他，但你要说什么原因，其实很难讲清楚，只是一种直觉或者本能，而相反，有时候我们看到一个人，就会觉得这个心怀不轨，品行不正，也许是面相，也许是一种直觉，说不清楚。也许这就是庄子说的“才全而德不形”的境界，有的人德行很高，由内而外散发出一种气质。
这里庄子道家的“德”和孔子儒家的“德”是完全不一样的。庄子在《德充符》中所阐述的道家的“德”是一种内心的自然状态，是一种淳朴的天性。能保持内心的自然状态的人，就是有德之人。所以，庄子说“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身”，意思是说，道给了每个人的内在天性，而自然给了每个人的外在形体，不要让好恶之情伤害到自己的天性。
“德”是一种万物的天然本性，能保持这种本性，就是一种“德”。最高的境界就是“才全而德不形”，让人完全感觉不到“德”的存在和痕迹，才是一种大智慧。这和道家的“无为而无不为”的思想有异曲同工之妙，“无为而无不为”并不是说什么都不做，而是说不刻意为之，要顺其自然，尊重自然规律，与天下万物融为一体，是一种“无我”和“忘我”的境界。
而儒家的“德”，更强调的礼义廉耻和个人修养，是人在社会中表现出的一种道德品行。儒家以“温、良、恭、俭、让”为修身的五德。春秋时期，子禽问孔子学生子贡，为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事，子贡回答：他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。
《荀子·非十二子》中说：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”意思是说，一个人不知道就要向别人请教，不会做就要学习，虽然能做了，一定还要谦让，这才算是有“德”之人，道家思想的德更强调先天的本性，而儒家的德更强调后天的培养。
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