忽然想到了苏轼在生命的最后时刻送给儿子的四个字“著力即差”。这四个字我不解释，真理是无需解释的，又或者我的理解也是有偏差的，以防解释有误。可当你如果发现这四个字在某个方面不适用时，你也不要怀疑，不要较真儿，就当那是因为自己没有真正理解了它。
今天我们把这四个字放在《桃花源记》里出现的几个人物身上，谈一谈它对我们人生的启发。
这篇文章是虚构的，但却体现了作者的思想的深度和认识的高度。这篇文章能深受国内外读者的好评，不是没有原因的，当然原因是多方面的，也不一定包括我要说的以下内容。可文章是一人的，解读是众人的，又没人说不可以这样读。
让我们回到课文里，桃花源经渔人发现，告知他人。桃花源是一个似幻似真的理想境地，令好多人心驰神往。可到最后谁也没找到，有的人生命都陨落了，桃花源依然是个迷。
为什么渔人处处志之，却最终迷路？为什么太守在得知竟有此地便立刻派人去找却找不到？为什么好游山水的刘子骥穷其一生也未找到桃花源？
不要说因为桃花源本来就不存在。咱们不较真儿。
文中出现的那几个人，看似都没有找到桃花源，但有一个人曾经找到了，那就是渔人。其实准确地说，并不是“找”到，而是“忽逢”桃花林后才进入的桃花源。为什么就是他曾经进去过的桃花源，出来时处处志之，最后却再也找不到了？
大家注意这么一个词：忘。
就是“忘路之远近”的“忘”，然后“忽逢”。渔人是在忘了自己身处何地，忘了路程几何的情况下，遇到的桃花林，之后才进入桃花源。这又如何跟我们的人生联系起来呢？
当我们忘我地去做一件事情时，你有没有发现，你想要的结果或者比你想的更好的结果才会出现。所以，一个人最好的工作状态或生活状态就是无我、忘我。
那为什么渔人第二次又找不到桃花源了呢？
因为他一出桃花源就有“我”了，“处处志之”“诣太守”“说如此”“寻向所志”无一不是“我”的表现。此时“我”便是私欲，便是贪欲。也就是我们开篇说的，渔人开始“著力”了，而著力即差，桃花源也就找不到了。
太守的“著力”表现在哪里了？——“即”“寻”，他太在乎他管辖地域之上的这片神秘土地了，所以，他一听说这个事儿，就立刻去寻（即遣人随其往）。结果可想而知，自然也找不到桃花源。
那刘子骥呢？如此高尚之士人，而且好游山水，怎么也会未见桃源而“寻病终”。其实，就因为他“闻之，欣然规往”。闻之则欣然便是他私欲贪婪的表现。桃花源自然也不能被这种人找到。更何况，桃花源是“找”不到的，你得“忽逢”。
尽管渔人进入桃花源之前也有“我”的表现（欲穷其林），但这是在忽逢桃花林之后。因为能进入桃花林就等于进去了桃花源了。所以，忽逢桃花林才是关键。而逢得桃花林是以“忘路之远近”为前提的。
就像俗话说的，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。踏破铁鞋因为目的性太强，所以无处觅得。全不费工夫，也并非一点儿功夫也不费，而是进入无我忘我之境，从而感觉不到费事和辛苦，好的结果也恰恰在这个时候才会出现。
类同于王国维用辛弃疾的词句——“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——作为人生的第三重境界。“众里寻他”只能徒增悲伤，“蓦然回首”才能在灯火阑珊处寻得你心中所念。
我们要做的不是“众里寻他”，而是王国维所谓的前两重境界，我们要能承受“独上高楼，望尽天涯路”的孤独，还要能承受衣带渐宽、形容憔悴的苦难和折磨。这是一种努力，而非著力即差的“著力”。
在我们成长的道路上，要始终相信有一个“桃花源”，或者更多“桃花源”在某一个远离喧嚣，远离贪念的地方等着我们，等着我们去发现。可我们要做的不是对那个“桃花源”心存执念，而是忘了它。我们只需要做的就是认真努力地生活，用心用情地去感受和体验，与人真诚，为人和善。这，就足够了。
