屈子以降，不知有多少文人墨客为之抒怀啸叹，慷慨陈辞，惊起文海的细浪洪涛!好在历史是清白的，后人哀之鉴之，"账可以这么算"，现将历代部分名人评议屈原的相关信息列举，以追思先贤。 1、评议《离*》
司马迁在《史记-屈原贾生列传》中叙述：“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离*》。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离*》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离*》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微?，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大?，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”。高度评价屈原的人格及其《离*》等作品。“余读《离*》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”表达了对屈原作品的理解及最后悲剧结局的愤慨。
“离*”自古以来有数种解释:司马迁认为是受优患的意思，汉代班固《离*赞序》里也基本上重承了司马迁的观点，认为:“离， 犹遭也:*，忧也。明已尚遭忧作辞也。”
东汉大经学家王逸解释为离别的优愁，其《楚辞章句.离疆经序》云:“离，别也:*，愁也:经，径也:言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。” 这都是从训诂的层面进行的解读，此外还有从方言角度解为“牢*”说(宋人项安世、王应麟)，从音韵角度解为楚古曲《劳商》曲说(游国恩)等。
王逸在《楚辞章句，离騷序》中指出:“ 《离*》之文， 依《诗》取兴，引类醫喻，故善鸟香草，以配忠贞:恶禽臭物，以比谗佞:灵修美人，以媲于君:宓妃佚女，以臂贤臣，虬龙鸾凤，以托君子:飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。”
司马迁在《史记-屈原贾生列传》中叙述：“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离*》。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离*》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离*》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微?，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大?，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”。高度评价屈原的人格及其《离*》等作品。“余读《离*》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”表达了对屈原作品的理解及最后悲剧结局的愤慨。
“离*”自古以来有数种解释:司马迁认为是受优患的意思，汉代班固《离*赞序》里也基本上重承了司马迁的观点，认为:“离， 犹遭也:*，忧也。明已尚遭忧作辞也。”
东汉大经学家王逸解释为离别的优愁，其《楚辞章句.离疆经序》云:“离，别也:*，愁也:经，径也:言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。” 这都是从训诂的层面进行的解读，此外还有从方言角度解为“牢*”说(宋人项安世、王应麟)，从音韵角度解为楚古曲《劳商》曲说(游国恩)等。
王逸在《楚辞章句，离騷序》中指出:“ 《离*》之文， 依《诗》取兴，引类醫喻，故善鸟香草，以配忠贞:恶禽臭物，以比谗佞:灵修美人，以媲于君:宓妃佚女，以臂贤臣，虬龙鸾凤，以托君子:飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。”
朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹注《离*》中"仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行"云，此乃是屈原"托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也"。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。
刘勰在《文心唯龙.辨*》中评价说: “不有屈原，岂见《离*》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
追思先贤刚强不阿，屈原最先教会了我们应该如何爱国。
“番草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，屈原是浪漫文学的开拓者。
2、评议《九歌》
传说《九辩》和《九歌》都是天上的乐曲，是夏启从天上偷到人间供自己享乐之用的。《山海经 .大荒西经》也有记载说:“开(即夏后启)上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”
清代陈本礼在《屈辞精义.九歌》中所言：“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也”。
《九歌》具有歌、乐、舞三合一的特点，具有原始戏剧色彩的作品，屈原是后代音乐、舞蹈、器乐、戏曲艺术的鼻祖，是古典神话小说的拓荒者。
3、评议《天问》
相传《天问》为“呵壁”之作，东汉王逸《楚辞章句.天问序》中说:“屈原放逐，忧心愁悴;彷徨山泽，经历陵陆;嗟号昊旻，仰天叹息。见楚有先王之庙，及公卿祠堂，图画天地、山川、神灵，琦玮僪脆，及古圣贤怪物行事，周流罢倦，休息其下。仰见图画，因书其壁,呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。”
鲁迅在《摩罗诗力说》中说:“惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。”
