三星堆3号神树树干顶端的人面鸟身神像。澎湃资料
考古学者许宏也曾谈及：“田野考古和研究的专业性、学科传统上的封闭性，导致我们这个日益引人关注的学科在与社会的沟通上存在着缺乏透明度、信息不对称、语言不易懂等问题。最大的问题，恐怕还是心态不开放。譬如考古与伦理这类话题，是西方公众考古的议题之一，但在我们国家也还没有展开充分的讨论。”
重申考古之专业、严肃，似乎就要将盗墓题材作为批评的靶子，但无论我们承认与否，公众考古与盗墓题材由于处于同一大众文化场域，比起一旦相遇就互相抨击，一次次地碰撞、再阐明，以一种公正的、有趣的视角向大众科普才是正途。
当我们真正进入到盗墓小说的世界，会发现，其故事的重点和创造性并只是挖墓掘宝，盗墓小说的作者当然会借用一些既有的考古成果或者文物元素来作为叙事的基础，以防止故事完全踏空。但它更主要的开拓却是着意接续起那个向来不被主流文化所重视的一种江湖的、底层的秩序和勇力，建构着一种多元叙事的独特时空，并将东方式的难以言传的神秘外化为各种真实可感的视觉景观。但是更为重要的，盗墓题材以绝对的市场成功，早已抵达了无数读者和观众，它们也因而必须被分析与正视。
嫁接于真实历史、风物
盗墓题材中会构建并存的几个世界。
首先是地面上的世界，以《鬼吹灯》为例，天下霸唱花了很多笔墨打一枪换一个地方，非常突出不同地域的色彩与风物。比如《龙岭迷窟》是以沟壑纵横的黄土高原为基底，《云南虫谷》则去到茂密湿润的绿色丛林，最近播出的《昆仑神宫》的地域背景则是一片白茫茫的雪域高原。
改编为影视剧时，制作方也非常痴迷于还原自然景观，《昆仑神宫》的制作方称，堪景时，去到了5800多米雪山，基本上拍摄的时候也都是在3500米以上的位置。在雪域高原上，工作效率是平时的三分之一，白天时间又短，车也开不上去，拍摄也异常艰辛。
《昆仑神宫》雪山景
《龙岭迷窟》取景
《鬼吹灯》系列，一个不变的空间锚点就是潘家园。《昆仑神宫》小说中，大金牙说：“潘家园打野摊儿，主要是信息量大，给买卖双方提供一个大平台。谁也不指着在市面上能赚着钱，都在水底下呢，暗流涌动啊。”“暗流涌动”很真切，奇人奇事奇物在这里汇聚，鱼龙混杂，是热气腾腾的江湖。作者为了好看，也总会在潘家园的场景中安排“神器”出现，《昆仑神宫》第一回中，大家就在明叔那里看到珐琅彩芙蓉雉鸡玉壶春瓶、描金紫砂方壶、斗彩高士杯，还有一件十三须花瓷猫。
有来历物件儿的好讲，没有来历的就是作家要显身手的地方，对这花瓷猫，天下霸唱书里写道：“在湘西等地山区，自古有赶尸背尸两种营生。其中‘背尸’是类似于盗墓的勾当，背尸的人家中，都会供这样一只瓷猫。每次勾当之前，都要烧一炷香，对十三须花瓷猫磕上几个头，如果这期间，瓷猫的胡须掉落或折断，是夜就绝对不能出门，这是发生灾难的预兆。据说万试万灵，在民间传得神乎其神。”
《昆仑神宫》中的十三须花瓷猫
某种程度上，盗墓小说常常会用无数个这种作家说得言之凿凿、但又神乎其神的小物件、小细节来制造真实感，此外作者也将虚构的情节嫁接在真实的历史、风物上，让人迷乱，也让人为这样巧妙的“征引”心下凛然。
比如《昆仑神宫》中描述的在冈仁波齐峰附近的古格王朝实有其地，近乎在一夜之间覆灭也所言不虚，这里也的确有大量的佛教壁画及雕刻和神秘的藏尸洞，这让后面接续的虚构故事显得更加真实。
