在西安西面110千米的扶风县内，耸立着一座佛教舍利塔——法门寺寺塔。该塔建于东汉末年恒灵年间，素有“关中塔庙始祖”之称。在佛教当中，佛塔是保藏舍利的标志，法门寺因舍利而建塔，因塔而建寺，法门寺寺塔就是一座佛教舍利塔。
二十几年前，全国各地在修复重大古迹时总要立碑为纪。但是，碑文请谁来写，成了一个难题。不少地方向当地文化界和公务员进行问卷调查，结果，多数投给了余秋雨。大家充分信任他的阐述高度、文字魅力和文化声誉。余秋雨写成碑文后，接下来应该选择书法家来抄写了。然而，人们很快发现，陕西虽然为书画大省，书法高手也是不少，但是余先生自己的书法也非常出色，于是就出现了碑文、碑书皆出一人之手的美事。这在现代，已不可多见。
余秋雨为法门寺所写的碑文，受到各地专家的高度评价。他的碑文，突破老式碑文的骈赋套路，恢宏、高雅、畅达，具有现代思维高度，又便于普通游人诵读；他的碑书，吸取二王、米芾、赵孟頫、文徵明的行书风姿，兼容庄严和潇洒。
法门寺碑
缘起佛指在此，指点苍茫。遥想当初，隐然潜藏，中土雄魂，如蒙寒霜。
渺渺千年，再见天光，众生惊悦，世运已畅。觉者顿悟，兴衰巨掌。
法门于斯，吐纳无量。矫矫魏晋，赫赫盛唐。袈裟飘忽，驼影浩荡。
梵呗如云，诗韵如浪。祈愿此门，不再雕敝。启迪人间，引渡万方。
三十年前，山河重醒。山河之醒，先醒人颜，复醒道路，三醒古迹。人颜之醒，醒其生机；道路之醒，醒其脉力；古迹之醒，醒其尊严。
忆其时也，九州大地，由躁而静，由浮而定，由浪而敬。阡陌之间，渐有人群访故寻迹，补残修颓。若见古碑，则分外尊崇。抚石如抚先祖，辨文如领遗训。抚毕辨罢，起身而立，拭泪远视，决意立新碑于古墟，续题额于当代，接文脉于将断，呼史魂于未溃。
然而，新碑由谁为文，由谁书写？如此难题，不易定夺，遂请各地报刊，调查民意。岂料当时民意，多归一人。此人何人？即在下也。于今回想，余犹深感汗颜，愧不敢当。
中国历来依仰官衔，而余无官无衔，纯一布衣，竟获各地同选，诚为古今罕事。
退而言之，民众选余为文，尚有依稀理由，却又何以知余能书？莫非天有隐眼，监察多年，见余自少习书，晨窗夜灯，长而问帖，拜王谒颜？
天意安排，无因无由。大凡无因无由之命，万万不可推却。此事更涉山河之托，尤其庄重无比。余唯默受之，怯承之，深感之，静悟之。于是沐手焚香，恭而执笔。点划如杵，轻叩吾心，墨色如云，尽倾吾情。先后计有仰韶遗址、炎帝陵、秦长城、都江堰、云冈、法门寺、采石矶、大圣塔、金佛山、峨眉讲堂、五磊寺，兼有胜景题额，如玉龙雪山、昆仑第一城、乌江大桥等等。书罢卷之，分寄各地，如放群鹤，身心俱驰。
遥想山麓水侧，古磐老藤，刻凿之声，昼夜不息。镌入岩壁，锲进历史，叮当似乐，合成恢宏。千年在手，万里在怀，余生何幸，膺此荣命。
当时尚无复印存稿之技，故而所寄墨迹，皆已耗于刻凿。此番收集，皆为重写，文句亦有改动。
除上述大碑外，余之笔墨，更多抄写经籍。所抄经籍，亦常受邀各地，付之镌刻，如受邀佛教胜地普陀山、宝华山抄写《心经》而付之石刻，受邀道教胜地茅山抄写《逍遥游》而付之石刻。抄写既久，便发心今译，以便今日民众畅快领悟。余之今译，集学术之惠，戒学术之弊，求清通流丽，探千古诗魂。今译之中，面对屈原最为用功，面对苏轼最为惬意。今译之后，又奉献长篇论述，多方阐释经籍，由此组成书法、今译、论述之三相结构。
至此余心甚慰，余意已足。回首往昔，如许经籍，教余为人，助余立世，定余格局，铸余心魄。余自幼诵之、背之、含之、品之，今则温之、书之、译之、论之。毕生文事，莫此为要。值此霜鬓时节，理当公之诸友。望诸友读罢译论，再返书法。看吾笔吾墨，撇捺提顿，皆是赤诚意绪，醮泪游动。
本书于选印大碑和经典之余，又加入自己平日所写之部分诗词，及赠送友人之书法作品，让读者于庄严之后，略感轻松。
编罢两集，纸积如堆。笑余毕生长途，步步不离墨迹。谨以五言小句，略述日常生态。藏头“秋雨笔墨”，以结此文——
秋窗写大碑，雨夜抄经籍，笔丰藏远山，墨浅唤吾妻。
余秋雨作序于甲午初夏，修改于乙未元宵
