从张真人的论述来说，行功之人唯有首先调息，达到心息相依，同时耐心在下丹田积精累气，才能产生任督自动运转的结果。
四、道学节流之方
在道学经典记载里，积精累气除了调息、炼息等开源之法，尚需节流。在行功中，须防止真气元阳的走失 ，凡有微阳发生，使之不丧失，将微阳收回 ，锱铢积累，以积精累气。
《道德经》云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”也即是说，阳气是需要一点一滴的积累的。平素，即便一点微阳，皆不可使之丧失。
（一）采微阳，日积月累
《道德经》说：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”
在道家的论述里，微阳由清净而生，实为外肾无欲而*，如同婴儿不知男女交合而外肾举，则是真精元阳产生之像，此时的婴儿，心无色欲之念，而勃举，是阳气生起之像。
按古代传统的说法，依法采取这个阳气，使之不至于化为阴精，即精虫，将其收回，便是采微阳，积累元阳真精。其关键之处，便是要，抓住真气之机微动之时，随采之而回，日积月累，久则成真。行人对于微阳初动，切不可不留心，认其无足轻重，丧失我之家珍。所以行人要看穿此道，时时刻刻提防留心，时时刻刻保护不使之丧失，如此这般日积月累，久而行之，自可由量变到质变而生变化，终至于气满，自然冲开任督。
张三丰说道：“但凡为已经漏精气之身，心内情欲一动，则身体内的精气，随着情欲的念头直奔精关，于是外肾突然而勃举，就顺着它做出生人的事情，这也是天理自然而然的事，这是万物产生演化出来的机缘，并非人有意这个样子。所以学习静坐，第一要注重精气，不使它外泄，这样方能补益身体。”
（二）清心寡欲，身心无漏
张三丰《玄机直讲》中说：“初步的功法在于寂灭情缘，扫除杂念……”他又说道：“大道以修心炼性为首要的事。……修心，就是存心；炼性，就是养性。存心，就是坚定意志……心朗朗然，性安安适适，情欲不影响心的清净，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效……”实则心性能虚静，凡尘杂念不生，则真气自然会发动。
张三丰说：“学道之士，须要清心净意，方可以得真元阳之气也。毋用后天气质之性，毋运用思虑之后天神，毋用呼吸之后天气，毋用交感之有形质的精虫之精。”
在道学经典里，认为人体内气动与心的清净，本是互相关联的。气之所以发动，便是从心的虚静状态中，转化而来的。因此心愈清净而气愈能发动。至于心的妄动，则会使元阳化为有质之后天精气（精虫）而流失。在行功中，理当运用气愈动而心愈静之法，则能以静促动，动而还静，气动心静二者相辅相成。清心寡欲，为积精累气的要诀。
（三）回光返照，俾使微阳勤生
张三丰《玄机直讲》阐述回光返照时，说道：“坐下闭目存神，使心静息调......回光返照，疑神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机。”
张三丰在此所述之意，即为通过意守腹部，内视下丹田，静心调息，久久则元阳真气自然充盈，以虚静待之，则真气转为安静不动 ，其中自有无限天机。这就是说 ，凝神返照，阳气便可产生。但是，回光返照的关键，是要坚持不辍，日积月累，则精气自然充足，最终乃有气通任督之光景的到来。
张三丰《玄机直讲》中说：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。
五、任督自开，前后流通
张三丰认为，行之既久，积精累气充盈，真气元阳 ，便自自然循行任督二脉之路，冲破关隘，自然开通了。通了任督，只是通了气机运行的道路。任督通了，不过只是具备了河车运转，流转烹炼精气的条件，刚入门径而已。
张三丰又指出真种产生之像——“神息相依，守其清净自然日勿忘，顺其清净自然日勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神无融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”
张三丰这段所说之意，便是神息相依之法，元神与呼啸息两相依，清净自然，顺其呼吸往来，勿忘勿助，以默以柔，直至达到神息两忘，进入静定，斯时则神气合一，恍惚幽窈冥之中一阳来复，全身酥麻，如痴如醉的，则真种产生。
《道德经》上说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
至此之地，任督已然自开了。
从上述可见，金庸老爷子武侠小说中打通任督二脉的说法，其实来自道家丹道功夫 ，张三丰确实如金庸所说，乃一代宗师，任督二脉打通也确有其事，不过远没有武侠小说中那么神奇罢了。
（雪紫原创、）
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