书中不仅对音乐戏法有记载，对于演奏家也进行了记录。对研究演奏发展史很有参考价值。有一位当时的演奏大家，田僧超，善于吹笳，尤其擅长《壮士歌》。他以音会友，得到了将军崔延伯的友谊，仿佛伯牙子期之谊。
有田僧超者，善吹笳，能为《壮士歌》、《项羽吟》，征西将军崔延伯甚爱之。正光末，高平失据，虎吏充斥。贼帅万俟丑奴寇暴泾、岐之间，朝廷为之旰食，诏延伯总步骑五万讨之。延伯出师于洛阳城西张方桥……僧超吹壮士笛曲于后。
崔延伯每次出阵，都有田僧超奏乐，士气大盛。两年间捷报无数。后来丑奴重金使人射死田僧超，崔延伯悲痛欲绝，不小心被流箭射*。五万军一夕溃散。正应了《壮士歌》风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
佛寺背后的中国志怪文化《洛阳伽蓝记》中记载寺院背景时，提及不少志怪故事。
比如平等寺。寺门外的金佛像出现过三次流泪的现象，是在尔朱荣谋权立孝庄帝的时期，异象显示北魏政局的动荡不安。与永宁寺篇可以合读。
孝昌三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰佛汗。更换以它棉，俄然复湿，如此三日乃止。明年四月尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地。
比如崇真寺。孝明帝时期，和尚惠嶷死而复生，讲述他在地狱中目睹五位和尚与阎王争论佛法的故事，反映了当时世人对学佛修行的态度。
中国志怪文化出现很早，有不少作品也记录了这些前人的想象，寄与了当时人们的心愿与诉求。《山海经》、《太平广记》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等都属于志怪文化，人们将隐秘通过故事表达出来，以获得心理上的慰藉。
且中国志怪文化流传到日本，吸收进日本文化里。日本百分之八十以上的志怪文化来源于中国，比如姑获鸟、天狗等。
北魏洛阳极盛时，总计一千三百多座寺院，星罗棋布，各有特色。然而，当年繁华转头空，仅留一片残骸供后人想象与怀念。
世人总是经历一场又一场的消逝，一次又一次的忘却。我们能做的，唯有在时间长河中留下一些什么，来铭记那些终将会逝去的东西。
