总觉得这个单元很乱，
同时讲四个特性又不分开
纠缠在一起像一堆乱码：分又分不开
我们先将流行本第32、33、34、35、36、37章的文字，不分章节码到一起，你再细读读——道常，无名、朴，小。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明。
胜人者力，自胜者强。
强行者志，知足者富。
不失其所者久，死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有，
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不知主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出言——
淡乎其无味。视之不足见，
听之不足闻，用之不可既。
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明——
柔弱胜刚强，
鱼不可脱于渊，
邦之利器不可以示人。
道常无名而无不名。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
道常，道无名、道朴，道小。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明。
胜人者力，自胜者强。
强行者志，知足者富。
不失其所者久，死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有，
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不知主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往。往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出言——
淡乎其无味。视之不足见，
听之不足闻，用之不可既。
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明——
柔弱胜刚强，
鱼不可脱于渊，
邦之利器不可以示人。
道常无名而无不名。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
我发现这个事还是比较难的，也明白了老子为什么采用这样的结构混在一起讲。如——
始制有名，名亦既有。
夫亦将知止，知止可以不殆。
道本无名，但这里却说“始制有名”，也就是说“始制：文明之始”就坏了“道无名”。而“道无名”本身就是“道朴”。无名是道诸多“朴”中的一种朴。
而“朴”本身就有“镇欲主义”灵魂在其中，所以才会紧接着就说“名亦既有”，“天亦将知之”，“知止”就好。这不就是活妥的“禁欲主义的示范句嘛”。所以，这样的句子要分开论述确实太难了。再举一例：
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
见这颜色就知道我起初想把他划分为“道常”一流。但却发现，这是在说“道常”没错，但是川谷之水，注入江海，无名无分，岂不是“道无名”，而又是“道朴”？川谷之水融汇于江海，融合一起，不正是因为川谷小，川谷之水更小，川谷之水分子更更小，所以再也分不出来了。
对比之，道，与天下及天下之万事万物的关系岂不也是如此。
因为“道常”，所以道之于天下，道之与万事万物，是无处不在无时不在……
因为“道无名”，所以天下万事万物几乎没有称之为“道”的，虽然万事万物皆有道，且万事万物皆因有道而生，因有道而长，因有道而成。
因为“道朴”，所以注入万物的道，都随了万物的形，千姿百态，但没有一个属于道的形态。这还不是因为道本来就没有形状，没有形态，没有色彩，没有味道，又不能立竿见影，马上见效。
因为“道小”，所以进入万事万物就没影了，即看不见，有没有明显的作用，实在看不出来。
但这并不妨碍我们继续
分析这一个单元的结构。
相比之下，第三十七章，从“自化”到“自正”，逻辑清晰，论述完整。“化”而欲作！镇之以“无名之朴”！无名之朴镇住了，也就“不欲”了；不欲了，也就安静了；安静了，也就“自正”了。
第三十二章，从“自宾”到“自均”，线路不清，逻辑混乱，疑似窜混衍误。从第三十七章的比较完整的过程来看，从“自化”到“自正”并不是风平浪静，顺顺利利的，就完成的，这个过程需要“镇之”。第三十二章亦有“不殆”之类的表述，说明这个过程也不是轻而易举，自然顺利的。
结合第五十七章“自化、自正、自富、自朴”这里居然没有“自宾&自均”，反倒是第三十七章占了三席，自化-自正-自朴。由此可见，第三十二章的窜混衍误是确实核准，毫无疑问的，问题是其原文无处寻踪，帛书似乎也没有提供更好的线索。
既然第三十二章与第三十七章，如此孪生，疑似一体两款，疑似同一篇文章的两个段落，两个“子观点”的论述，那么，32-33-34疑似一体，那么，第三十五、三十六章呢？
由此，我们是不是可以这样认为——第三十四章，是专门回答“虽小，而又名大”的问题。请看，我们按这个思路攒起来文。
道常，道无名，道朴，道小【总题目】
32章：论无名
37章：说朴
34章：论小
道常，道无名，道朴，道小。（道的四个特点，这是总的题目）
虽小，天下莫能臣。（这是其中分论之四：道小，但是名大）
大道泛兮，其可左右。（分论之一，分论之总论）
万物恃之以生而不辞，功而不有……（分论之总论之论述）
衣养万物而不为主，可名于小。（分论之一分一，之论据之一）
常无欲……（疑似散失了，论据之一之论述）
万物归焉而不知主，可名为大。（分论之一之分二，之论据之二）
以其终不自为大，故能成其大。（论据之二之论述）
【红底部分才是完整的第三十四章】
很多人说我这图画的很丑，这个我同意。
也有很多人说我这张图画的很乱，这我可不同意。
你可以把这张图理解为两张图：
第一张图：本单元逻辑框架图
本单元四个主题：
道常
道无名
道朴
道小
然后用四个专题文章进行专门论述。
这是这一单元基本框架。
可惜，论述“道常”的一章不见了，
也许，他就是33&35-36
也未可知。
还需要拨开现象深入研究认真领会。
但是其他几张是确定的——
32说无名
34说小
37说朴
第二张图就是上图加了大红底子的部分
就是这一张的思维导图
逻辑展开图
就是上一张图的局部放大图
总论题：
道虽小或可左右天下万物。
总论之一：道与万物关系总说，
论述之二：衣养万物而不为主，
论述之三：万物归焉而不知主，
OK
道与万物的关系新概括
道与万物的关系新高度
道与万物，万物与道的关系，老子反复讲，尹喜子反复记，其可谓泛，其可左右。但大致的表述都已一样的，无非就是几种类型或者说几个时段的关系。
第二章就这样讲“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成而不居。夫唯不居，是以不去”；
第五十一章这样说“故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。至少有这三种说法吧，大致一样，又有区别。
这些区别是来自事物本身的区别，还是只是因为“可道的道”说-言语-语言-表述过程中，甚至抄写过程中形成的呢？这好像是个问题。
出生阶段，成长发育阶段，所属隶属归属关系，成功之后的角色定位及其言语立场表现态度心态等等。很多人，觉得这里是拟人的，那倒不一定，道，本身就有象有物有精有信——实际上就是有灵，灵气，灵性。
于是，我们把事物发展分为发生-发展-（成熟）-变化-消亡-更替等几个阶段的过程，争取理清老子的表述（可道）的规律。这是一种方向。
还有一种方向就是“道生之，德蓄之”而表现出来的“道与万物的关系”，不同于“德与万物的关系”，要加以论证。
所以，我的基本思路就是，有这样两种可能，一是：老子试图通过道与万物的关系PK德与万物的关系，从而比较说明，道与德之间的差别；
二是，各说各的，这就是就说道与万物的关系，与德，没啥关系。
所以，发布任务：道与万物的关系的正确表述，以及德与万物的关系及其差别，悬赏会员。
第三，上面两个似乎都是题外话，今天的任务还是要把这一章给解释清楚，也就是完整地论述“道小”的主题，并且回答，“道虽小天下莫能臣；道虽小名却为大”的关切。
001：泛=矾，但并不重要
泛，就是广泛存在于万事万物之中
并可以左右万事万物的发展的
牛逼克拉斯
大道泛兮，其可左右。泛，有人做氾，有人做汎，都可以，因为他基本上是一个意思；都能说通，但不确切，不深入，更谈不上究竟，却更类似于强说，牵强附会，勉勉强强说得过去而已。
有人说：泛，滥。我们现在说“泛滥”一般都和成灾连着用，泛滥成灾——大道泛滥成灾啦，东奔西突，狼奔豕突，奔走而呼号之。
泛，广也，广泛流布。极力避免“淹没”的效果，实际上还是望文生义，不知所以。泛，漂浮，泛海之泛。几乎所有的人都在这个圈子里转。我以为凡-泛-氾-汎-矾，具通。通假字的通，不是说不通的通。
如果把道比作水……，如果把道看做类似元素成分之类的……如果把道看做是类似“泛化矾化”也就是长锈的过程。
这个汎，就是——矾：科学的定义是——凡各种金属的硫酸盐，如，明矾，蓝矾，绿矾，皓矾，胆矾，尤指具有玻璃质状态表面或光泽的该种硫酸盐的水合物。人话就是泛指纯硫酸盐，尤指硫酸盐的水合物。
如：FeSO4·7H2O称为绿矾、青矾,黑矾 ，就是七水合硫酸亚铁，英文名称: green vitriol ，浅蓝绿色单斜晶体。又如：CuSO4·5H2O称为胆矾,蓝矾,曾青或石胆，也叫五水合硫酸铜，它是无水硫酸铜(CuSO4)的是白色固体,一旦吸收了水分,就会变成蓝色的硫酸铜晶体(CuSO4·5H2O),也可以蒸发硫酸铜晶体中的水来得到白色的无水硫酸铜。不说了。
再说一句，明矾，就是我们说的白矾，生产生活中经常用到，尤其是在传统医疗领域已有广泛的应用，退回百年前，简直就是民间的圣药——度娘上列举的明矾祛病方子居然有三十九个。
所以，老子在这里用的泛-氾-汎，实际上就是矾。有泛化，渗透，滋润的意思，就是说，大道是泛化在万事万物中，渗透在万事万物中，包括渗入渗出，滋润着万事万物的。其实老子这里也说的是水，因为水在一般看来，是广泛渗透在很多很多事务中的，所以，矾，写成了汎。石，变成了水，正如我们看到的“尤指水合物”。
还是那句话：说道无时不有，无处不在，无事不能。这里侧重于无物不有，所有的物质存在中，都有道的存在，万物共有，万物共生；万物共道，万物共灵；万物同在，万物共享。
002：四句话改成一句话
也没谁了：恃之以生而不辞
万物恃之以生而不辞，成而不有。宇宙时空天地及天地之间万事万物都依仗大道而生，但是大道从来也不说什么；工程成功了也不去据为己有，不占有，那怕是名义上从属也不要。
疑似，这里是减省了的句式。同样的或者相似的意思在第二章就这样讲“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”；第五十一章这样说“故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。
也就是说“万物恃之以生而不辞，功成不有”是第二章“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”和第五十一章“生而不有，為而不恃，長而不宰”的乱码！所谓乱码，古已有之；无奇不有，一乱几千年！当然，乱码多得是，不惟此处。就拿此处来说，这三句都有出入，但毕竟没有乱到混乱，还能看出他的本来面目的一些轮廓。
细思极恐，道德经难道就是一堆乱码？几千年来无数贤达都在捧着一堆乱码在胡思乱想？
道与万物，万物与道的关系，老子反复讲，尹喜子反复记，其可谓泛，其可左右。但大致的表述都已一样的，无非就是几种类型或者说几个时段的关系。至少有这三种说法吧，大致一样，又有区别。这些区别是来自事物本身的区别，还是只是因为“可道的道”说-言语-语言-表述过程中，甚至抄写过程中形成的呢？这好像是个问题，真有必要单独拿出来，单独说清楚。
003
衣养万物而不为主；万物归焉而不知主。嗐，这句……是的，我故意的把这两句拿出来先讲。我以为，这两句是道与万物相当复杂其实又很简单的但被历朝历代的枪手们写手们抄手们搞成一堆乱码的关系的最准确最精炼的概括。道生养了万物，而又不做万物的主子；万物归附于大道，但万物并不知道大道实际上是主子。
这两句话，简洁精炼，句式完整，对仗工整。为了完整完美的对仗句式，唯一加入了一个“焉”字，还清晰明了，恰到好处。既是虚词又有意义。之于。万物归焉，就是万物归之于道。这样一正一反来说明道与万物的关系，充分体现了老子发明的全息全逻辑的顶级思维方式的伟大作用和无限意义。要不，怎么说也说不清楚了。
大道“衣养万物而”大道“不为”万物“主”；“万物归之于"大道“而”万物“不知”大道“主”。引号之外全被省略，很有意思哦。
至于“衣养”还是“爱养”，我觉得没有什么“异样”是一样的。衣，就是被，就是披，就是泽被，就是关爱，呵护，疼爱有加，就是怕摔怕化。
004
衣养万物而不为主，可名于小；我们现在再来讲接下来的这三句。“可名于小”，关于小与大的对应，老子在这里讲了。关于“可名”，确实让我们想起了“名可名，非常名”中的“可名”，还是我们想起第二十五章“吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”名，就是命名，提炼概括出概念的认知过程，也就是名包括了从一个念头开始的整个认知过程的意识活动。
这一句话，可以写一本书。
因为大道生养育成了宇宙时空天地及天地之间万事万物，但大道从来也不也从来没有想过要成为宇宙时空天地及天地之间万事万物的主人，所以，显得很不起眼，很微小，很微不足道，所以，我们可以称之为小——小郑，小李，小王……但是实际上，又恰恰相反，宇宙时空天地及天地之间万事万物又谁也离不开他。
万物归焉而不知主，可名于大。宇宙时空天地及天地之间万事万物都依附归顺了大道，但是，宇宙时空天地及天地之间万事万物却从来也不知道甚至不能够知道大道才是他们真正的主人。从这个角度来看，道，又是一个很大很大的存在，甚至可以就叫他“大大”，名字就叫大。
以其终不自为大，故能成其大。一是，这里还会不会有一句类似的“以其终不自为小，故能成其小”，小，引申为“小气”“自私”“私自”，于是，这一句就变成了“以其终不自为私，故能成其私”。这会不会是我们想到第七章“非以其無私邪？故能成其私”？
这里单独说“故能成为大”而不说“故能成其小”，似乎好像有“大大”“小小”之嫌，而老子一般情况下是“大小”，守弱处下，无志无为的，何以会趾高气扬地喧嚣“故能成为大”呢？小也是可爱的，小尤其是可爱的，小的就是精华凝练的！实际上，很多情况下，越小越好“曲则全，全而归”也。
所以，其可左右，不可独宣其大。
因为道，始终就不曾自以为自己是老大；也不曾做过以老大自居的事；所以成就了他真正老大的地位，我们不叫他老大还能叫他什么呢？
