同样的是这座贵港南山寺，也引出了一位明代话题皇帝——建文帝。
据清同治《浔州府志》光绪《贵县志》记载：明建文帝流落为僧，最后久居于南山寺中，年八十余，年老多思愁，虽为僧念经多年，但尘世缘未了，依然思念京城旧地，他的心情如何，有诗为证：
流落西南四十秋，
萧萧白鬓已盈头。
乾坤有恨家何在，
江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，
未央殿里雨声愁。
新蒲细柳年年绿，
野老吞声哭未休。
最后他前往思恩府找到陈瑛，送回京城，入大内终老。
那这地方志的记载真相如何呢？建文帝是不是真就被送回大内终老呢？这就得慢慢说开了。
阅读明史的爱好者都知道，建文帝下落之迷，可以说是明代十大悬案之一，几百年来都为野史所津津乐道，是坊间茶余饭后的谈资。
当年燕王朱棣进逼南京，皇宫的一把火后，几具残骸被指证为建文帝朱允炆，皇后，皇长子，由此，朱棣正式上位。但随后，几具不能辨认的残骸还是让人心存疑惑，于是建文帝之迷也就流言四起，说是出逃了，那几具只不过是替身。于是就有胡濙出巡各省是奉旨寻建文帝的猜疑，郑和下西洋是为找建文帝的说法，等等，反正明永乐时期不少的事件与建文帝下落都有了联系。
那建文帝朱允炆结局到底如何呢？坊间，野史最多的，那就是他出家为僧，云游四方，无处寻踪，云游僧到过的地方多，所以很多地方都有就有了他的传说就不奇怪了。那他最后是不是到了贵港南山寺，活到八十余岁，终得回京终老？那清代浔州府，贵县的地方志记载是不是真实的呢？
同样是民国《贵县志》，就提出了质疑，首先明正统时思恩府只有岑瑛，陈瑛为音误；其次，明建文的下落几百年来“歧说甚多”，同时指出了那首诗的另一版本，即：“流落”为“牢落”，“未央殿里”为“朝元阁上”，这隐约指出建文帝真的回到京城。
反正民国《贵县志》认为，建文帝隐身南山寺应是讹传，真正的应在横州寿佛寺，最后还是回到了京城为真。
民国《贵县志》的说法，得到了更早的乾隆《横州志》的证实，《横州志》认为建文帝最后就在横州寿佛寺，之所以被讹传为贵县南山寺，那就是因为他留下的两首诗之一，《寓横州南山寿佛寺》，在被后人传播过程中，可能去头去尾，也就被误传为《寓南山寺》，恰恰贵县南山寺有着帝王传说的光环，有着一定的知名度，所以，在同治年，光绪年，被张冠李戴，也就有了建文帝在贵县南山寺的说法了。
至于建文帝最后的归宿，乾隆《横州志》也给了较为肯定的记载，同样是那首诗，《横州志》版本就有较大的不同了。
一，此诗记在建文帝名下，诗名《北归途次》，意思很明确了，建文帝回京了。
二，“流落江湖四十秋”，“江湖”比“西南”更能表达建文帝的流落人生。
三，“归来不觉雪盈头”，那是对几十年人生回望的感叹。
四，“长乐宫中云影暗”，失去皇位数十年，历经世间风雨，这种失落不是念几十年经就可以消除的，毕竟从人间最高位，到空门云游天下，中间的经历苦难，“云影”永远“暗”，而不会是“云气”消“散”。如果建文帝真的能修炼到放下尘世杂念，达到隐身避世的境界，那他也就不会有回京终老之说了。
五，“昭阳殿里雨声愁”，那“昭阳殿”比“未央宫”，“朝元阁”里更是无奈，更是写实，因为长乐宫是朱棣所建，这也是暗指了建文自己对朱棣的复杂心情，放不下，舍不得，听着“雨声”，不“愁”，那是不可能的。
孤灯残影，传说不停，明建文帝的最终下落如何，正史始终没有答案，这些地方志中的言之凿凿，也不过是一家之言，或是道听途说，或是故弄玄虚，又或是牵强附会，为地方增加人文底蕴，为寺院增加香火传说而已。
就像这道《北归途次》，短短二三百年间，也就有几个版本了，字里行间每个版本用词都不同，但都通顺，可是表达出的意思就有所差别的，这更像是后来者对此事的主观理解，而并不是建文帝自己真实的内心想法与感概。
那宋度宗，元顺帝，明建文帝的广西故事到底真实度有多高，其经历在正史中记载甚少，真真假假，假假真真，只言片语间，也就给了后人谈论的空间，就看个人如何理解了！
宋度宗在宜州，元顺帝在桂林，明建文帝在横州，
而，
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