齐国的这个地方，是最古老的姜姓氏族的居住地，《左传·昭公二十年》记载：
“（齐景公）饮酒乐，公曰：‘古而无死，其乐若何？’晏子对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之，古者无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”
这个故事又见于《晏子春秋·外篇上》。说齐景公喝酒喝得很开心，说：“如果从古代就没有死这事儿，得多么快乐呀？”晏子回答说：“如果从古代就没有死亡，就只有古人在快乐了，您能得到吗？过去爽鸠氏开始居住在此地（指齐国），接着是季萴，接着是有逢伯陵，接着是蒲姑氏，之后是大公（吕尚）接手。如果自古无死，爽鸠氏开心的时候，不是您所想要的吧。”
我们不知道其它那些氏族是什么姓，有逢（或作逄）伯陵则的确是姜姓的，而且非常有名。他的名字也见于《山海经·海内经》：
“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为锺，为乐风。”
炎帝之后的多是姜姓，《国语·周语下》在伶州鸠说：
“则我皇妣大姜之侄、伯陵之后，逄公之所凭神也。”
韦昭注说：
“大姜，大王之妃，王季之母，姜女也。女子谓昆弟之子，男女皆曰侄。伯陵，大姜之祖有逄伯陵也。逄公，伯陵之后，大姜之侄，殷之诸侯，封于齐地。”
逄公是大姜的侄子、伯陵之后，是姜姓，他们的封地就在齐地。但韦昭说他是殷之诸侯恐怕就不对，从《海经》的记述看，他是“炎帝之孙”，和吴权之妻阿女缘妇私通，生了鼓、延、殳三个儿子，其中殳是帝舜朝的人，《尚书·舜典》里说帝舜要任命垂当共工，垂谦逊辞让，“让于殳、斨暨伯与”，他应该是虞朝人，最多到达夏朝，不可能到商代，汉代人普遍认为伯陵是“殷诸侯”，也都是推测，恐怕不那么可靠，大概后人也觉得说伯陵是殷商人不可靠，就变换一种说法，比如《元和姓纂》就说他是“夏、殷时人”，有可能是夏人，也有可能是殷人了；蒲姑氏才相当于商朝，因为周公东征的时候有伐蒲姑氏的记载。据李学勤先生根据出土的文献资料考证，在殷商时期齐国的地方的确还有个逢国，因为受到薄姑（即蒲姑氏）的压迫，后来迁到了济阳。
其实一看《左传》的记载就知道，晏子说的爽鸠氏、季荝、有逢伯陵、蒲姑氏分别是代表不同的时代：《左传·昭公十七年》说爽鸠氏是少皞时期的司空，他是少昊时期的人；季荝介于伯陵之间，伯陵之子殳是虞朝人，那么季荝应该是颛顼到帝尧时期的人，伯陵是虞朝或夏朝人，蒲姑氏则是商朝人。
张国安先生说“颇疑当时伯陵之国即以齐为号，只是传统文献失载。”但是伯陵的封国叫“逢（逄）”，所以也称“逢公”，不是北齐，他只可以说明，当时在齐地一带，的确有姜姓的部族在生活，《海经》里记述的姜姓北齐国，应该就是姜姓氏族建立的一个国家，并由此传下来这么个叫“齐”的地名。在殷墟卜辞中有逢国，也有“齐”地，商王征伐东夷的人方的时候，在这里有驻扎的军队，称为“齐次”，如《甲骨文合集》36493片说：
“癸巳卜，贞：王旬无咎。在二月。在齐次，惟王來征人方。”
所以“逢”、“齐”不能是一个国。而这个时候的“齐”显然和周朝的太公吕尚的封国不是一回事，只能说是在相同的地方。
到了周初，太公吕尚封齐，可能也是因为他是姜姓的原因，李学勤先生就指出“太公封齐，就和熊绎封楚一样，是有着背景和原因的”，大概周人知道这里本来就是姜姓的古老居住地，再封个姜姓贵族在这里，更便于统治吧。太公吕尚封在这个地方，沿用了古老的地名，这和其他的封国的情况是一样的。
“齐”这个地名的由来，据《史记·封禅书》说：
“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临淄南郊山下者。”
也就是说临淄南郊山下有个“天齐渊”，当地人在这里祭祀“八神将”之一的天主（大概就是上帝），“齐”这个地方的得名就是因为这个天齐渊。唐代《括地志》里说：
“天齐池在青州临淄县东南十五里。《封禅书》云：‘齐之所以为齐者，以天齐也。’”
认为周朝齐国的得名是因为“天齐池”，也就是《史记》里说的“天齐渊”。司马迁记载是“或曰太公以来作之”，就是祭祀八神将是齐太公吕尚开始设立的。这个说法可能有问题，因为至少殷墟卜辞里已经称这里是“齐”，如果齐地真是因为天齐渊得名的话，这种祭祀应该非常古老了，不能是太公时才作的，所以《史记》说“自古而有之”、“其祀绝莫知起时”应该是对的。
【参考文献】
古籍：《山海经》《尚书》《左传》《国语》《晏子春秋》《世本》（秦嘉谟辑本）、《史记》《括地志》（贺次君辑校本）
今人著述：
何幼琦：《〈海经〉新探》，《历史研究》1985年第2期。
李学勤：《有逢伯陵与齐国》，载《古文献论丛》，上海远东出版社1996年。
张国安：《〈大荒经〉内容商代说》，《文史哲》2013年第3期。
刘宗迪：《四海之内：〈大荒经〉地域考》，《文史哲》2018年第6期。
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