河合仙氏终究是他的姨母，这时候的曼殊还算有母系关怀，但后来姨母也受不了苏杰生发妻陈氏的虐待，离开了苏家回到日本。在此间苏曼殊至于李世民，当初终究无福消受波斯国这样的美人，在他们还没亡国时把她们送回了本国，我觉得这也算是一个圆满的结局。一棵没有根的小草，遭到旧社会大家庭的家族的虐待，十三岁上甚至得了病也无人给医治，差点被困死在柴房。
苏曼殊不仅经历了失去亲人之痛，后来又经历了家道中落，他就像现代版的哈利波特一样，被寄养在姑母家，过着寄人篱下的生活。还好他的表哥林紫垣待他不错，成年后资助他去了日本留学。
在六年的留学生涯里，苏曼殊过的是苦行僧的日子，经常是没有灯点，没有饭吃，但他却如饥似渴地汲取知识，吸收新思想和文化。
这所有的经历，都给后来学有所成的苏曼殊，带来了宝贵的人生经验。苦难孕育的往往是伟大和大智慧。苏曼殊后来的成就，想必离不开他所遭受的苦痛。
爱而不得总是让人大彻大悟苏曼殊十五岁时，随他的表哥到日本求学，在这里，他遇到了人生的初恋，那女孩是他养母何仙氏老家的一个女孩，名叫菊子。二人正值青春年少，懵懂人美丽的感情在两个少男少女的心中滋生了出来，这原本是件很美好的事情，却不想遭到苏曼殊家族的强烈反对。
我一直在想，为何苏曼殊家族对与异族通婚这么反感，但这又能说是苏曼殊的错吗？我觉得是源于他风流老爸的基因，若不是他娶了日本妻子何仙氏，也就不会有苏曼殊悲情的一生了。
然而该发生的事情总还是躲不过，苏曼殊的本家叔叔介入了他们俩的爱情，把这件事闹到了菊子的家长那里，结果菊子竟然被盛怒的父母当众打了，菊子竟然是个很有志气的女孩，她为此投河自*了。
菊子的死亡对苏曼殊打击很大，也许是经历了太多生离死别，苏曼殊这一次彻底心灰意冷，回到广州他便到蒲涧寺出了家。
苏曼殊和爷爷奶奶
对于他的前半生来说，所有关于感情之事，他总是“爱而不得”，不管是亲情还是爱情，人最需要的两大情感依托，都是他致命的硬伤。苏曼殊的出家，当时并不代表他大彻大悟，毕竟那时候的他还是一个十几岁的孩子，大概是源于叛逆，出家的行为，是对家族势力无声的反抗。
但是出了家的苏曼殊，却在这风雨飘摇的乱世，不再受世态格局的束缚，他反而开始喝酒、吃肉、出入青楼，披着道德的袈裟，做着最不合时宜的事情，那就是，极力挣脱统治阶级的枷锁，争取自由。
没受过压迫的人想必很难理解苏曼殊后来，放荡不羁的人生态度。他寄情诗文、纵情声色，内心却从没有偏离一个孩子的初心，在他无数遍逛青楼的经历中，却未曾与任何一位“红颜”有染，以至于他甚至不知道，男女也需要像动物那样交媾才能生下孩子。
他逛青楼，出手资助青楼名伶，都是出于对她们凄凉身世的同情，同情她们在女性不能自主的世道下，被逼良为娼。这就是他的悲悯。
用最真的心渡最深的情。后来在一次音乐会上，他偶遇真爱，那是一个日本弹筝女子，想必他是动了情的，两人一见如故。但此时的曼殊已了却尘缘，无以相投，便垂泪挥毫，写了一首诗：“鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”
他终究是守住了底线，亦或许他是怕重蹈覆辙，放手也是一种成全。
人生何处是归鸿苏曼殊的一生，恋情并没有我们想象的那么轰轰烈烈，其实细想下来，他只有一段刻骨铭心的初恋，那就是菊子。
菊子的离世，是压倒苏曼殊最后一根稻草。他的人生从此放荡不羁，拼命争取自由。这是一种意识形态，也是一种对世情不公的呐喊。
我看来，他的“为僧”是对当时清政府统治的一种极端讽刺，他披着袈裟，闹着革命，正是他与这个世界对抗最极端的方式。
如果你懂他，你就不会说，他是一个披着袈裟的浪人了，苏曼殊好吃、敏感、身体体弱多病，于35岁死于肠胃炎，结束了他这看似荒诞不经的一生。
在我看来他最优秀的一笔，不仅仅是他的感情纯洁，他最真挚的心，是闹革命。他反抗清政府统治，他在东京加入过兴中会、光复会等革命组织，甚至为了让清朝老百姓醒悟，想以自*的方式殉国。
所以说苏曼殊是具有大爱之人，他的感情是世间最真挚的信仰，至于是否真正吃斋念佛，又有何重要呢？
