铜像以狮子峰为背景，面向西北方向，背西面东的设计导致在太阳升起的时候从正面看霞光万道，每年春秋分时节会形成独特“佛光”现象，吸引了不少游客。
铜像的底座有三层，一层礼佛堂一层做展厅还有一层放着些微缩复制品，僧人们平日里的诵经礼佛、游客们参观一下关于中国佛教的典故与小故事、游客们买一些微缩复制品收藏都是在这里。游客们可以直接乘坐电梯直达莲花座的底部进行观光，非常方便。铜像的体内共有12层，放置必备的设备外珍藏了佛教的珍宝，是不对游客们进行开放的。
地藏王菩萨铜像吸引了不少游客，每年都会有很多游客专门来参观这尊大佛，即使它的门票高达两百元但每年来的游客还是络绎不绝，游客们也觉得自己的两百块花的物超所值。
九华山不仅有风景有特色还有丰厚的文化底蕴。相传在唐朝开元七年，当时的新罗国国王近亲金乔觉在二十四岁的时候抛弃望族生活削发为僧，名为地藏比丘，带着名为白谛听的独角兽来到了唐朝。
他游历四方、四处寻访古庙宝霎时来到了九华山——当时的九子山。他看见九子山的钟灵秀美不舍得离开这样的地方，便在九华山的山上住下过上了苦修的生活。
他苦修时发下宏愿，在地狱里还有任何一个人之前他绝对不会成为佛，势渡每一个人。后世曾说地藏菩萨的功德虽然与佛相当但一直没有成为佛，坚持着自己的大愿。他不断地传播佛经、佛理，弘扬佛法想普度众生，也流传下了闵公施地、娘娘塔井这样的传说。
地藏比丘圆寂后出现了百鸟悲鸣、万山同哭的现象，人们认为他是地藏菩萨的化身、是地藏菩萨在中国的应化，九华山是地藏菩萨的应化道场。
据史料记载，九华山极早就位列了道教的“七十二福地”，位居第三十九位，九华山也流传着不少与道教人物有关的传说。只是在九华山被佛教信众认为是地藏菩萨应化道场后道教在九华山的地位日渐减退，在两宋时期还有一些曾经兴旺发达的道观被佛教教徒改为了“沙弥庵”。在佛教得到帝王的青睐和地方官府、广大信民的支撑后，道教的势力更加微乎其微罢了。
九华山还吸引了很多的文人墨客，李白、王安石和杜牧等人都曾经写过九华山的美好风光，而至晋唐后保存的历代名人雅客所写诗词歌赋总数超过五百篇。
九华山除了风景优美、历史文化深厚、独具特色以外还有不少的特产，受到高度保护的自然环境可以洗涤在都市生活中累积下来的疲劳，再加上鬼斧神工的铜像，被评为国家自然与文化双遗产好像也是情理之中的事情了。
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