停柩为泉州恶习之一，因为迷信风水，想择佳穴，虽有少数预作生圹的，但多数必需死后才四出寻觅坟地，找地花费时日，必需停柩待地。停柩于自家厅上。夭折恶疾的例不停柩，殓后即葬。如若高年或有地位的，则子孙必于收殓后停柩，晚上铺草棺旁守夜，谓之“守棺脚”，至少首尾三天。停柩时间久暂不等，少则数天，多者数年数十年数百年。原留府埕王姓有一部棺停了近百年始葬。前留府埕明朝的七部棺，至抗战胜利后再葬，历时三百余年。乾隆晋江县志所说:“再世不葬，恬然安之，曰以俟卜吉。”就是指这种情形。有地位的人恶疾而亡不得停柩室内，或客死他方运棺回籍待葬的，上者即在附近搭一简陋瓦屋或茅屋停放，叫做“湿厝”，一般系寄柩于东门外东岳山之李公祠或佟公总督祠，名叫“寄祠”。李公祠为泉州公共停放棺木或骨罐之处，所寄棺木骨罐甚多。一为供必须停柩又不得停于自家屋内者之用，亦供客死泉州的异乡人等候运棺回籍之用。有时过境迁，子孙贫乏无力营葬，任棺木朽损，露尸见骨，每数十年必有地方慈善人士出而为之义葬，清理李公祠，泉州叫做“清祠”。东岳山上之公塚，如“万善同归”诸义甕，即是此类。
停柩之椅称为“仙椅”，柩一般系停放大厅正中，若后辈偏支的则停在厅的右边。封建时代如属人家的妾，不但无权停柩，即出丧亦不得由正门。同治间泉州探花黄贻楫，其母为侧室，死时贻楫未出身，故出葬不得由正门，以后还是黄当为本人死亡，卧于棺上才得由大门出。
停柩的棺木必须加漆，漆之厚薄，视停放时间之久暂及丧家之经济力量而异。先用麻布褙封口，再用猪血混桐油石灰漆上，再重重加漆，多者至数十遍。棺木外一般漆朱红色，外装金点，棺头写上金字，男为“福”字，女为“寿”字，边加蝙蝠等图案装饰，棺末画上香炉烛台，童男童女持幡接引西方的图案，也有写上死者名衔的。漆棺还有五彩绘画花鸟人物以求美观的。石狮一带有漆好的棺木出售，泉州城内系死后方漆。
泉州是侨乡，停柩的原因除上述迷信风水外，也有子孙出洋，等候奔丧回国，因之停柩，而华侨亦以为长辈做功德办出葬为份内事。北门外华侨较少，南门外新门外华侨最多，停柩之风亦盛。长辈一死不停柩尽速安葬，会被人目为子孙不孝草草应付，为子孙的迫于乡亲舆论，不得不多方张罗，照例停柩，而塞众口。解放后停柩风气已基本消灭，但暂停数日的尚不乏其人。
功德
停柩一段时候，诸事准备就绪，便择日发丧开吊，做功德为亡魂超度。先期印发“讣贴”遍告诸亲友，讣贴有繁简两种:简的由姻、世、谊、宗诸同人代告，其式如下:“×××令先尊(令先慈)××先生(孺人)于×年×月×日×时仙逝，择此×月×日安葬于×关外×山之麓，×刻启**，我同人忝属挚交，务希于是日×时齐集×处，以便执绋，勿外是荷。”印于红纸，称为“公启片”。繁的除公启片之外，尚有孝男孝孙署名的讣告、公吊贴、行述、哀启等，还有印上死者遗像，名人题唁的哀词合订一本，封面加名人题牵拴，形如线装书，颇美观。泉州有专业为人发放婚丧请贴的。题神主，撰写墓志铭，题铭旌，出葬时点主，督铭旌，祀后土等事，多请绅士为之。发丧必请一亲族长辈名义上护理丧事，名曰“护丧”，如祖父(母)在而父(母)亡，必称“奉祖父(母)命发丧”父亡母在则称“奉慈命发丧”。而父在母亡其父为护丧，故不必加这一笔声明。讣闻上子孙如已故的，于名外加一黑框，以资区别。
出葬前数日再度“捧饭”。布置灵堂，先把糊好之“纸厝”安放厅中，贴上死人名位，由道(僧)作法，名曰“安龛”。香案围以白色加麻布桌裙。丧帏以全疋白布为之，名叫“九条”。大开中门，门悬橄榄形孝灯。门钉白纸钱，以死者年岁一张计算，所钉之钉男以竹钉，女以木钉，男钉门左上角，女右上角，称为“寿钱”，对门置一屏风，上贴“讣闻”全文，谓之“讣屏”。门旁贴“泣辞惠吊”四字。
泉州木主以侧柏木为上等，他种木材为下。分为素色和雕金圜龙二种。素的以中间木纹形为山峰，峰多而正为贵。填写神主字数有一定规律，以“兴、旺、衰、微”四字为商，字数除四余一为兴，余二为旺。合于兴旺为佳，否则犯忌。外书朝代、官爵、名谥或×代大父(大母)。内书名讳生卒年月日时。内字数合于兴，外也合于兴，内外两兴合一旺。男年五十以上称“考”——考者成也，已成事业也。女称“妣”——妣者媲也，克媲父美也。考妣上得加一“显”字。四十九岁内不得“显”，而称“故”。男称公或府君，女有官爵按品级称夫人淑人等等，无爵通称孺人。填主已毕，丧家备甜鸡蛋、面线、红彩、糖为填主者添彩气。填时“神主”只写“神王”，备出葬时点“王”成“主”，称为“点主”。填完以红布包扎，置于灵桌正中。
志铭请名人撰写，分撰文、篆盖、书丹三类。作文章的为撰文。在铭盖上题死者爵位姓名的为篆盖——因为多用篆字题写。写字的称书丹，丹者乃先用朱笔题写以备刻字之意也。志铭质料有石(系一种水成岩)和砖二种，石的要刻字，砖的直接用墨笔写上。其形为二块方形之砖，对合而成。解放前砖石店有便货可买。泉州石刻志铭以观东巷“石室居”技术最佳，近已无传授，也无人用志铭了。志铭刻好用油纸包裹，外插金花一对，前写“光前”，后写“裕后”，于葬时纳入圹内。石刻志铭亦有于刻竣未入圹之前刷拓分送世交亲戚者。
铭旌以红布书写死者官爵姓名，先复于棺上，出葬时举以前行，请武官骑马后护，称为“督铭旌”。
亲友接到讣贴，视其交情及资力，有以现款为赙，有以挽联，有以布帛贴字(泉人称为“轴”)，亦有以冥镪为赙的，丰俭不一。唯花圈则民国以后始用，旧式的不用花圈。泉州人对婚丧喜庆的应酬都叫做“铺排”。铺排的冥镪以色纸制成四串合一吊，名叫“吊钱”。
发丧之日至公吊之前，亲友陆续前往吊唁者，谓之“问丧”，其式“拜乌”同，不重述。公吊曰行“公祭”，有主祭、陪祭、司仪、献香、献帛、献爵、读祭文诸执事。仪式开始，主祭等各就位，祭品一一献毕，高诵祭文。祭文常书在白布或白纸上，张挂于灵堂之右，丧家备酒席宴请公祭诸客，醉饱而去，意为“飨胙”。为丧事花钱主项之一。
请僧(道)为亡魂超度，泉州称为“做功德”。其规模大小不等。最简者名为“出山敬”，稍上为“对灵缴”(即一瞑火光)，繁者有午夜(即半日一夜)，一昼夜肃启(即一昼二夜)及两昼夜。最繁算“旬”，七日一旬，三五旬至七旬四十九日功德最多。做功德必糊有准备焚化给亡魂居住的“纸厝”，一般仿照旧式大厝，亦有糊楼房花园的，华丽者价达千金。这种纸厝不仅具有外表，即厅堂卧室内部亦置有纸糊的小家具如椅桌床橱之类的陈设。纸厝两旁糊较大的男女纸俑二尊，分排左右，俗称“桌头丫鬟”。室内亦有小尊奴婢及猪牛六畜的纸俑。此外还糊有金山银山，以为冥中资用。超度一人名曰一“荐”。为死者本人做功德常要以先亡的长辈为主荐，名叫“竖头”，以旧带新，所以做一次功德起码二“荐”，多者数十“荐”。设神坛，僧尼挂三世尊佛象，道士挂三清象，唪经拜忏。亡人名书于一灵幡上，由孝男持幡在神前随仪礼拜。糊纸为转篷之状，泉人称为“庄“（该字为左车右庄），名叫“牵庄”，意欲把亡魂从地狱中援挽出来。如亡者为女性，因曾生男育女，迷信死后会进血污之狱，故特加“拜血盆”的超度。泉俗每年七月举行“孟兰胜会”之普渡，普渡亦名普施，做功德也要普施。由僧(道)“坐座”，设祭施食，布施众鬼。有一个手持双铙，仿罗汉做各种飞钹动作，泉人称为“献罗钹”。并有叠桌做武技动作，俗称“打桌头城”，似为效目莲救母故事。纸厝具有似人间契据的证件向神前备案焚付亡魂管业。为使亡魂有钱使用，要烧冥镪，动不动算“万”——纸镪一页算一百，以此类推。焚镪数额以死者所属生肖，属某生肖该焚多少冥镪，有一定的标准。道士有“跑特赦”的仪式，意为替亡魂向天上请准特赦令，持以急赴冥间宣布。跑时步伐队形交错复杂，颇有舞踏形式。功德将完，有“劝愿”(亦称“解愿”)一节，为恐亡魂俗心未了，不忍离世，因由僧(道)一边作法一边历举古今之人无不有死，讲故事，唱道情，诙谐百出，劝亡魂安心死去。闲人常喜围观，哄堂大笑，在悲哀的气氛中平添一点笑声。做功德也有演傀儡戏目莲救母节目的，叫“目莲”，亦有演“打城戏”的目莲节目的。
功德已毕，焚烧纸厝，翌日出葬。
出葬
