施錡
“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。今天所理解的岁朝一般指农历正月初一。
以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。其中山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。本文梳理了自明代晚期以来画史上比较有代表性的山水类岁朝图，可知岁朝山水图所绘并非是全然真实的乡村场景，而是一种既带有理想色彩，又具备日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以来人们对团圆、和谐、热闹和欢乐的期许。
“岁朝”一词的涵义，自汉代至魏晋南北朝有所变迁。东汉郑玄为《尚书大传》作序，其中提到“自正月尽四月谓岁之朝”。南朝宋时期范晔《后汉书》中载：“岁朝会集众生，讲论终日”，李贤注：“岁朝，岁旦。”此时“岁朝”之意指的是今天所理解的正月一日。以岁朝为主题的绘画涉及花鸟、人物和山水三种画科。花鸟类的岁朝图，一般称为“岁朝清供”。绘制各类吉祥花果和清玩器物，往往出现于宫廷绘画之中。人物类的岁朝图，多有婴戏、钟馗等形象，面貌热闹滑稽。山水类的岁朝图，可称为“岁朝山水”，表现山水村居之中的岁朝活动，在三种画类中最具诗意。
目前所能见到的岁朝山水图主要在于明代晚期，约16世纪晚期至17世纪中叶。较早期的作品，有上海博物馆所藏的周文靖（不详—1463）的《岁朝图》，不过这件绘画的定名实际上是出于乾隆皇帝弘历（1711—1799）之手。因右上有乾隆在庚子年（1780）岁朝后一日的题跋：“良田广宅富人居，乐岁三元庆有余。崔榻已欣纷置笏，贾门早卜喜充閭。庭前柏子苍宜盏，瓶里梅花香满裾。比户盈宁关治理，希哉致此正廑子。庚子新正二日御题。”学者黄小峰在《周文靖〈岁朝图〉：下班后的明代官僚》一文中提到，这可能是一件明代官员雅聚的场面。该画曾被古董商添上“马远”伪款，并在《石渠宝笈续编》中被载为马远《岁朝图》，后来研究者在左上角发现了“周文靖”的印，方知该画并非马远之作。据载，周文靖字叔理，号三山，为福建莆田人（一说长乐人），明代宣德年间宫廷画家，与李在（不详—1431）、戴进（1388—1462）、谢环（1377—1452）等同待诏仁智殿。画中呈现一处座于松林之中的院落，远处暮雾弥漫，掩映出树梢楼台，又有山岭隐现于后，颇有南宋之风。画中人物身着袍服，头戴乌纱，仪容整肃，举止典雅，正赴主人家拜会，堂屋内几位士人相互作揖，交谈。全画以墨笔勾勒，以花青、赭石渲染，局部加以淡彩，具有古雅之感，但与宋画相比，仍显出明代宫廷画作工整中带有疏秀的笔墨气息。画面的图式，人物的拜访和聚会活动，很接近《梦粱录》卷一中所言的“士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”的场面。山水与宅院的图式，也与后世流行的岁朝山水图颇有相通之处。
明代，周文靖，《岁朝图》，轴，绢本设色，138.5x72厘米，上海博物馆藏。
被乾隆所定义的周文靖《岁朝图》，显示出一派端庄和整肃的氛围，但似乎现实生活隔着一层似有似无的薄雾，虽然画中有喜庆氛围，但显得节制而文雅。真正表达寻常人家过年喜庆之感的岁朝山水图，则出自明代中晚期的文人职业画家之手。这一时期的画家群体与以往有所不同，出现了一系列具有文人特质的职业画家，如李士达（1573前—1620后）、盛茂晔（生卒年不详）、袁尚统（1590—1666后）等。这些画家大都活动于苏州一带，他们通晓诗书，长于书画，部分还有科举经历，因此他们的画作既具有文人特质，但又带有职业画家的精工良技，可谓是最为诗意的民间岁朝图。
在岁朝山水图的生成方面，晚明苏州一带的画家李士达，是一位非常重要的画家。《明画录》卷一载：“李士达，号仰槐，吴县人，长于人物兼写山水，能自爱重，权贵求索，虽陈币造庐终不可得。万历间织珰孙隆在吴聚众史，咸屈膝，独士达长揖而出，寻为收捕，以庇者获免。年八十，碧瞳秀腕，举体欲仙，此以品胜者也。”《画史会要》载：“李士达，字仰怀，苏州人。”可见李士达是一位具有文人品格的职业画家。虽然在整个明代画史而言，李士达并非最出名的画家，但他的岁朝山水图对后世影响颇大，却是人们所没有着重提及的。
较早期的李士达的岁朝山水图，是在日本静嘉堂美术馆所藏的李士达在万历四十三年（1615）所作的《岁朝题诗图》。该画展现了元日的民间景象，在水村的庭院之中，有两位头戴巾帽的长者正在题诗，一位童子正在向一位长者上茶，柴门中又有一位柱杖长者前来访客。屋后是李士达颇有特色的柳枝，呈现向上生长的V字形，画面上部三分之一空出，可能留作题写诗文之地。画中的童子在庭院中燃放爆竹，正如《荆楚岁时记》：正月一日是三元之日也……先于庭前爆竹。其上还有李士达的自题：“今朝元日试题诗，又簇辛盘举一巵。杨柳弄黄梅破白，弌年欢赏动头时。万历乙卯元代试笔于石湖村舍，李士达。”钤“李士达”白文方印，“通甫”白文方印。此诗收录于清代太仓陆时化（1784—1789）《吴越所见书画录》卷三所著录的《唐六如近作》，包括八首唐寅所书之诗，其中《人日》诗正是：“今朝人日试题诗，更簇辛盘暖酒巵。杨柳弄黄梅破白，一年欢赏动头时。”此处将“人日”改为了“元日”，另将“暖酒巵”改为“举一巵”。李士达笔下的岁朝山水，相比周文靖之作，仿佛更有节日的气息，人物形象显得幽默诙谐，画中没有了整肃的士人，主要是长者和童子，在民间，长者是长寿幸福的象征，童子则是多子欢乐的源泉。除此之外，在画中增添了带有季节性的暗示。如士人头上的类似的软巾风帽，下摆偏长，有保暖功能，类似的样式也曾出现在五代赵幹的《江行初雪图》中，展示的是民间文人的冬日装扮形象。再者，庭院前后的树木虽然枝条茂密，但没有任何树叶，也暗示了画面的节令。
五代，赵幹，《江行初雪图》局部。
明代，1615年，李士达，《岁朝题诗图》，轴，纸本墨笔淡彩，136.5x55.1厘米，日本静嘉堂美术馆藏。
另一件李士达所绘的《岁朝村庆图》，是岁朝山水中的精到之作，现藏于故宫博物院。画家落款为：“戊午（万历四十六年，1618）腊月写于石湖，李士达。”下钤“李士达”、“通甫”、“石湖渔隐”三方白文印。成书于嘉庆二十一年（1816）的《石渠宝笈三编》中记载，李士达《岁朝村庆图》一轴，其上画“水村山郭，松坞柳溪，岁晚鸡豚，春初杯茗。”本幅还有乾隆在1776年的题诗：“东郭远西墅，山家接水村。春阴庆老幼，丰岁足鸡豚。三代遗风在，一时深意存。治民无别术，饥饱俾寒温。丙申岁朝明窗御题。”钤有乾隆、嘉庆和宣统时内府鉴藏印多方。据学者盛忠强的研究，所谓岁朝村庆之名，最早即出现于乾隆的这首题画诗中，该诗收录于《御制诗集·四集》，题为《李士达岁朝村庆》。
这件《岁朝村庆图》中表现了吴中一带人家元日的诸多习俗。画中人物比例相比水村建筑略大，体型圆浑，这是李士达画人物的特色。水滨旁的V字形垂柳，也是李士达画树的特色。两棵乔松是为山水中常见构图，枝条下垂并有程式化特点。村中人家，长者访友宴饮，儿童燃放鞭炮，显示出一派节日慵懒富足的风俗人情。长者头戴幅巾，身着宽袍大袖的道服，颇有高逸之感。这类村野人物与宋代的风俗画有所不同，人物分为士人和童子两类，并无具体特征，相比实际的村居生活，表现的是世外桃源的理想化村庆场面。
在这件画作中，李士达似乎比此前更为得心应手，加入了诸多新春元日的习俗画面。除了新春题诗外，还有“开门爆仗”。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载：“岁朝，开门放爆仗三声，云辟疫疬，谓之开门爆仗。”庭院中童子带着鼓和钹，应是《清嘉录》中“新年”所载的杂耍诸戏表演。门前士人带着童子前来拜年，一位挂着竹箩的童子正予另一位点心，有可能是《清嘉录》中所载的过年时所出售和馈赠的春饼。左边屋内两士人正在交谈，其后有一位童子，桌上放置一方形格盘，其中有彩色点染，可能为元日享用的春盘。画面的右边有一士人与童子正在拨弄炭炉。清代道光年间苏州文士顾禄（1793—1843）所撰的《清嘉录》中载“欢喜团”：“围炉中烧巨煤墼，曰欢喜团，凡岁朝元宵而止。”有欢喜过年之意。柴门前有童子从竹笼中放出一只鸡，如《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”有趣的是，在左边的屋子中有一供桌，其上有香炉和供瓶，其后则是钟馗像。可能是由于钟馗有迎福，驱魅之效，《梦粱录》卷六中即载，除夜士庶家有洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗的习俗。《清嘉录》卷一载：“元旦为岁朝，比户悬神轴于堂中，陈设几案，具香蜡，以祈一岁之安。”北京故宫博物院藏有明宪宗朱见深（1447—1487）作于成化十七年（1481）的《岁朝佳兆图》，本幅右上方有明宪宗御题：“柏柿如意。一脉春回暖气随，风云万里值明时。画图今日来佳兆，如意年年百事宜。”款署：“成化辛丑文华殿御笔”，钤“广运之宝”，可见元日挂画钟馗自宋代之后，也成为岁朝节令的悬画习俗。屋后的两株乔松，一株苍翠，一株围绕花藤，其后则为远山，令人想起现藏辽宁省博物馆，传为南宋刘松年笔下的《秋窗读易图》，添加了隐居读书的图像内涵。
