所谓合葬，是指夫妻合葬，即夫妻共处一墓。
人生一世，最亲近的人也是最大的利益关系人即配偶，任何一个处于特定家庭和社会的人都是，自古以来都是，哪天不是了，说明人已经变种了。人类一开始建立家庭和社会的时候就是这样设置套路和规则的，一男一女组织家庭，家庭生儿育女，繁衍后代，维系家庭社会乃至人类作为特定物种的传承。所以在丧礼和习俗上，只有夫妻可以合葬，其他关系人如君臣、父子、兄弟、有朋、主仆等等，都不行。
1、“合葬”之俗历史悠久
合葬作为一种礼俗，西周时期就有。《诗经--王风--大车》中写了一个女子要和她的情人私奔，发誓：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”死则同穴即是将合葬作为理想的最终归宿。《礼记---檀弓》有：“孔子既得合葬于防。”是说孔子将自己的父母合葬在“防”这个地方。
《汉书--卫青传》载：“青薨，与平阳公主合葬。”汉乐府长诗《孔雀东南飞》中有：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。”一对苦命鸳鸯最终归为一体。
秦汉之后，夫妻合葬成为流行性习俗，一直沿袭，久盛不衰，至今亦然。
2、合葬关系人必须是法定婚姻关系人
首先需要搞清一个概念，即古代婚姻制度。有人说现在社会的婚姻制度是“一夫一妻”制，古代社会是“一夫多妻”制，肯定是错的。中国古代，历朝历代，普遍的婚姻制度是“一夫一妻多妾制”，妻子是唯一的，不是多元的，大老婆只有一个。有妻再娶或停妻再娶都是违法的，是要受到家法和刑律惩处的。在“一夫一妻多妾制”的婚姻形态下，大老婆是妻，就一个，其他都是妾。妻子生出的孩子为嫡出，其他妾出的孩子为庶出。
在宗法伦理关系上，妻子娘家家庭与婆家家庭为姻亲关系家庭，而妾的娘家家庭与其男人家庭之间没有关系。妾及妾的家庭因为妾的孩子与孩子家庭发生关系，是特定血缘线路关系人，两个大家庭之间没有关系。所以在丧事礼俗上，妻子娘家人为娘家人，有丧服和丧位的礼仪要去，而妾的娘家人只是一般朋情，礼仪上是没位置的。
所以，夫妻合葬，就是男人以及与那个男人有法定婚姻关系的大老婆即妻子的合葬。妾没有资格参与合葬。
3、关于再婚和续娶
一般意义上讲，再婚是指离异后再结婚，前任还在；续娶是指断弦后续娶，前任死了。
在宗法制度下，母亲首先是一个位分，即家庭中一个特定的职位，在这个位置上就是母亲，不在就不是。因此，对于子女来说，父亲再婚或续娶的那个女人为继母，担任母亲的职位，履行母亲的职责。按《仪礼》的规定，“继母如母”，即继母是与父亲有法定婚姻关系的配偶，是正妻，是嫡母。生母不在了，即进入列祖列宗的谱系；生母离异再嫁，就是别人家的配偶，与原夫家就没有关系了。
所以，一般情况下，也就是说在正常家庭状态下，即夫妻有子女，有传承后人。按宗法制度要求，合葬寻原配。即一个男人去世，应当与原配在一起。为啥呢？因为长子是丧主，是家庭传承的继承人，而丧主是原配生的。母以子贵。
女人再嫁后，即是再嫁家庭的人，与原夫家庭即无礼仪和利益上的关系，女人娘家与原夫家庭也即也丧失姻亲关系。所以，再嫁女人，只能与再嫁男人合葬，不能与原嫁男人合葬。女人再嫁后，在原嫁家庭的所有礼仪上的位分即已注销。换一个角度说，离异后男人再婚，应当与再婚妻子合葬，原配没有资格合葬。
男人丧偶后续弦再娶，再娶妻子有资格合葬，原配也有资格合葬。实际操作上，有“一山两水”或“一山多水”的情况，即一个男人与两个或多个有法定婚姻关系的女人合葬。
