《矛盾论》是继《实践论》之后，教员的第二篇哲学著作，也是对“唯物辩证法”的概括总结提炼升华。
关于“唯物辩证法”，在马克思主义哲学原理中，我把大体的框架都总结完了，所有内容可以概括为：“一二三四五”。
一个主义：唯物主义。
两个观点：联系的、发展的观点。
三大规律：对立统一、质量互变、否定之否定。
四大思维：归纳演绎、分析综合、抽象具体、逻辑历史。
五大范畴：内容和形式、现象和本质、原因和结果、必然性和偶然性、现实性和可能性。
以上就是“唯物辩证法”的所有内容大体框架。
其中三大规律是最关键的，最本质的，它是研究事物运动发展规律的核心。这三大规律又以“对立统一”为本质的，最重要的，起决定作用的部分。
教员认为，这三大规律即对立统一、质量互变、否定之否定本质上还是一个，即对立统一，其他两个都可以在其中加以补充说明。所以《矛盾论》就是“唯物辩证法”最核心部分的浓缩概括、提炼升华。
从这角度说，只要读透了《矛盾论》，也就掌握“唯物辩证法”。
所以，矛盾论到底说了什么？
其实矛盾论说的就是“对立统一”法则。
这是按马克思哲学来说叫“对立统一”。用我们中国人习惯的语言总结出来，就叫“矛盾法则”。也可以叫“事物的斗争法则，或叫事物的运动法则”，更彻底、直接地说，“矛盾就是运动，矛盾就是事物”。
一 矛盾的普遍性
站在辩证唯物论的角度来说，一切事物都处在运动中，这是毋庸置疑的，科学发展，物理学就已经解释清楚了，所有的事物都由原子、分子、粒子、电子构成，这些事物在微观状态下，都是高速运动的。天下没有绝对静止的事物，运动是绝对的。
所以，我们读矛盾论，必须要有这个基本观念，，所有的事物都是动态的，这个事物的运动状态是由它本身内在的矛盾斗争导致的，反映到人的头脑里，就形成了人的认识和思想运动，思想差异。
有了这个“唯物辩证法”的基础观念之后，后面对唯物辩证法的一系列认识才会发生，才会产生正确的认识。
概括的说，万物（自然、社会、思维）都是运动状态的，不存在绝对静止的事物。事物之所以都是处在运动状态，又是由事物内部它本身的“矛盾斗争”造成了，用我们中国传统文化说，就叫：“阴阳互相斗争转化”。
为什么会是斗争而不是和谐呢？
事物矛盾双方的对立面，即一阴一阳，一正一反。这种相反性质的两方面就决定了它们不可能是和谐，而是斗争，是对立。
我们看中国的太极图，正确的是阴阳二鱼永远处在运动状态中，而且是立体模型才对，但是我们把立体的东西放在二维平面才能学习。把这种立体，动态360度的图画成了二维平面图，已经局限了我们的立体观感，但是我们悟立体的太极图，才能正确的理解，正确的太极图是立体空间模型，是有无数个这样的二维平面图构成。
我们看这张太极图，白色的代表阳的部分，黑色代表阴的部分，阴阳二鱼转动的过程就是互相转化的过程，互移其位。但是白色中有黑色，黑色中也有白色的，相当于二鱼的眼睛。这就说明：“阴中有阳，阳中有阴”。白色（阳）本身就含有黑色（阴）的因素，黑色（阴）本身就含有白色（阳）的因素。
事物的矛盾，即对立统一，说的就是每一事物本身就包含着两种性质相反的因素。每一性质的因素转化到它的对立面，不是直接变过去，而是它本身所包含的另一面的因素战胜了这一面的因素，就叫转化到了它的对立面。由白天走向黑夜，不是白天变成了黑夜，而是白天本身就包含着黑夜，更直接的说，白天的本质就是黑夜。
这个不太好理解，我们拿硬币来说，一个硬币有正反两面，你能不能把正面和反面彻底的分开呢？我想不可能的。没有反面就不存在正面，从这个意义来说，正面就是反面。之所以有正反之说，这是人的认识的自我区分，事物的本来面目是没有这些分别概念的，突破这层认识，就进入了“禅”的层面，我们暂且不论。
阴转化阳，并不是阴变成了另一个阳，而是阴的本身就包含了阳的因素，暂时阴的这一方战胜了阳的一方，阴为显性，为主导地位，阳为隐性，为服从地位。这个过程就导致了事物的运动，即矛盾斗争。
大到宏观天体，小到微观粒子，如电子，原子等，都能细分，对每一粒子的细分，发现都包含着两种相反性质的更微细的粒子，如电流分正、负电子。原子核分质子和中子等，有太阳就有月亮，有晴天就有雨天。
这个普遍的结论，科学也已证实，所有一切事物即宏观和微观界，每一事物的本身都包含着两种性质相反的，互相矛盾的因素互相斗争转化，就造成了事物的运动。
以上说的就是矛盾的普遍性，也即矛盾的斗争性，矛盾的决定性。
所谓矛盾的普遍性，说的是这种矛盾运动普遍存在一切事物中，没有事物是不包括矛盾运动的，而且一切事物自始至终都存在矛盾运动。矛盾就是事物。
二 矛盾的统一性
既然一切事物的矛盾都处在斗争中，对立中，为什么又说它“统一”呢？
我们观察这个世界，观察我们身边的事物，会发现，所有的事物（自然、社会、思维）都不是单方面地存在（包括宏观和微观）。
天以地的存在为依据，地的存在是以天为条件。
世界没有男人，女人不可能存在，反之亦然。
电流没有正电子，就不可能有负电子。
数学没有正数，就没有负数。
没有肚子饿，就没有吃饭一说。
物理上没有作用力，就没有反作用力。
没有黑夜就没有白天。
没有上班，就不会有下班。
没有上车，就不可能有下车。
没有收入，就不可能有支出。
没有出生，就不可能有死亡
没有矛，就没有盾的存在。
没有锁，就不可能有钥匙存在。
.......
会发现，世上的一切事物的存在，必然都有和它对立的事物同时存在，与之相生相克、相辅相成。
从而，我们又知道，事物的对立面是互相依存的，各以对方为自己存在的条件，失去他方，另一方就不存在。
比如，钥匙和锁是相生的，设计锁的人必然会设计钥匙。这个道理我相信没有人不认可。只要锁存在，就一定会有钥匙的存在，这说的是对立的统一。
同时，钥匙和锁又是相克的，相克就是矛盾对立，钥匙的存在就是为了解开锁，锁的存在又需要有钥匙能克它。钥匙和锁是即统一又对立。对立统一构成了锁和钥匙的存在发展。事物要运动发展就必然是：即对立又统一。
再举个例子，我们每天都要上下班，上班是进入工作状态，下班是自由状态，上班和下班是一对矛盾，单从上班和下班来说是对立的，上班和下班是互相矛盾的，相反的，一个人不可能同时是上班又是下班状态。同时，没有上班，就不存在下班，但是从工作这一面说，工作就把上下班统一起来了，因为要工作，要赚钱，所以才会有不断的上班和下班，这说的是矛盾的统一。
事物对立面本身就是包含了统一因素，因为单方面必须以它的对立面为它自己存在的条件，失去一方，另一方就不存在。从这个意义上说，他们是统一的关系。
只有对立，才能有统一，我们说人，就包含了男人和女人。如果世界上只有男人或者女人，那就不存在“人”这一概念之说，因为有男人和女人两种人，所以才会有人的统一概念。
有统一，就有对立。因为统一是由对立的成分组成的。有数学，必然就有正数和负数，有人存在，就必然有出世和死亡，阶级社会，必然有阶级对立。股票必然就有涨跌。
所以对立的事物，在一定条件下，它们又是统一的（注意，是一定条件下）。
从而，事物的对立即矛盾斗争，是绝对的，而统一是相对的。
为什么统一是相对的？
因为对立是斗争盾的是绝对的，我们前面说过了，为什么统一又是相对的呢？矛盾的同一性是相对的，主要是指它是有条件性。因为，任何矛盾的统一体，以及贯穿其中的同一性的存在，受着特定条件的限制，只有当某种特定条件具备时，矛盾双方才具有同一性，才能共处于一个统一体中；而这种特定条件消失时，矛盾双方就失去同一性，就不能共处于一个统一体中。这里说的对立统一，所谓的统一，是在一定条件下来说的。比如，鸡蛋转化为小鸡而不能转化为石头，中国的国内战争只能转化为国内和平，并不能转化为美国国内和平，中国的疫情防控只能解决本国问题，而不能控制美国的疫情，这就是因为矛盾的转化是在一定条件下完成的，是具有相对性的，是具有条件的，统一的条件不具备时候，矛盾的转化就不能完成，我们国内的防疫不能解决美国的疫情，就是因为中国和美国不是一个国家，没有统一的条件存在，疫情这个矛盾是无法国界跨条件转化的。
所以，矛盾的统一是相对的，是有条件的。
一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所谓“怎样成为同一的（怎样变成同一的），——在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的”，就是这个意思。（《毛选》之<矛盾论>）。
概括的说，矛盾的斗争性，对立性是无条件的，绝对的；矛盾的统一或同一性，是有条件的，是相对的。
以上说的就是矛盾的斗争性和统一性，也叫绝对性和相对性。
事物往往都是复杂的，一个事物往往包含着多对矛盾，而不是只有一个矛盾这样的简单单纯的事物，基本很少的。
所以，这就存在一个问题，在一个事物的多对矛盾中，到底哪个是主要的，哪个是次要的？这就涉及到第三个问题，主要矛盾问题。
三 主要矛盾
当一个事物包含着两对以上（包括两对）的矛盾时，其中必然有一对矛盾是主要的矛盾，其他为次要矛盾。我们分析出了事物包着多重矛盾时，这还不行，还无法解决矛盾，也就是无法解决问题，这个时候就需要继续分析，捉住其中的主要矛盾和次要矛盾，分清主次矛盾。
当我们捉住了主要矛盾，把主要矛盾解决了，跟随主要矛盾的次要矛盾随之也会解决。因为次要矛盾是服从于主要矛盾的。只有解决了主要矛盾，才算解决了本质问题，解决次要矛盾而没有解决主要矛盾，就没有从根本上解决问题。
所以，当能从多对矛盾中，找出主要矛盾，其实问题就已经解决了一半。
举个例子，拿中国目前和国际情况来说。
第一个矛盾：我国的综合国力和人们的生活经济需要及发展不平衡之间的矛盾。
第二个矛盾：贫富差距的矛盾
第三个矛盾：农民经济和城市经济不平衡之间的矛盾
第三个矛盾：中国和美国之间的矛盾
第四个矛盾：中国和台湾之间的矛盾
.......
在这多对矛盾中，那个是主要的？那个是次要的？必须要分清主次，才能解决矛盾，当把主要矛盾解决了，次要矛盾就会随之解决。
在这四对矛盾中，那个是主要的呢？第一个，我们国家的综合实力（国防、军事、经济、教育、科技....）和人们的生活需要，社会发展不平衡的矛盾，才是最主要的矛盾。这个矛盾解决了，即我们的综合国力提高了，人们的普遍生活水平提高了，经济发达了，社会安泰了，国防有保障了，美国等其他国家也不敢找中国的麻烦了，台湾问题就容易解决了，这所有问题都会随着第一个主要矛盾的解决而解决。反过来说，如果我们先解决次要矛盾会怎么样呢？
比如，和美国斗，梧桐湾湾，导致的问题就是，捡了一个乱摊子，还会给中国带来麻烦和包袱，还会让社会动荡不安，所以你看，即便最近湾湾问题闹的沸沸扬扬，我们国家好像也没有要准备解决的样子，因为这不是目前国内主要的矛盾，暂时我国是不会把精力消耗在这个问题上的，即便现在去解决这个问题，综合评估下，会带来一系列的经济、外交，面对国际制裁，社会动乱等系列问题产生出来。
现在鼓吹用军事解决这个问题的，都是不理性，没有战略思维的，没有用联系发展的观点来看问题的。解决湾湾的这个问题，解决不了中美的矛盾，解决不了周边国家的干扰，只会加深中国和西欧国家的分裂，把欧洲和周边亲美派赶到美国一边去，长远看实于中国不利。于我们大环境贸易，投资不利。所以解决湾湾问题，只是差个时机和大环境的问题。
主要矛盾还是国内的矛盾，即第一个矛盾，这个矛盾解决了，其他所有矛盾都跟着解决了。
家庭矛盾，工作矛盾等所有事物的矛盾，都要分清主要矛盾和次要矛盾。只有解决了主要矛盾才是解决本质问题。
同时，我们就每一个矛盾来说，矛盾是由双方面组成的，这有涉及到第四个问题，即矛盾的主要方面。
四、矛盾的主要方面
在多对矛盾中，分主要矛盾和次要矛盾，但是在各个矛盾中，每一对矛盾又分为矛盾的主要方面和次要方面。
因为世界上的事物发展都是不平衡的，不平衡才会有发展有斗争，有转化，平衡只是理想状态，是相对而言，不平衡才是绝对的，绝对的平衡就意味着静止，消亡。
因为矛盾双方的不平衡，才会转化运动，才会有主导和服从地位。谁是主导，谁是服从？这就要说到矛盾的主要方面和次要方面。
在一个矛盾中，主要方面说的是矛盾占主导地位是一方，另一方占次要地位。而事物的性质，特点往往又是由主要矛盾规定的。
拿最简单的例子来说，白天和黑夜是一对矛盾，白天就是白天主导地位，这一白天的特点都是由白天规定的，如人要上班，工作，旅游，学习等，当白天进入了黑夜，黑夜占了主导地位，这一晚的特点都是由黑夜规定的，如人要休息，睡眠等。
白天和黑夜，这是矛盾转化过程中，一方主导一方的问题，在白天，白天就是矛盾的主要方面，夜晚，黑夜就是矛盾的主要方面。
所以我们要分析一件事的性质，特点，就必须要分析矛盾的各方面，包括主要方面和次要方面。一件事物，我们不可能找出所有的矛盾，但是尽量去找出所有的矛盾，有这个意识总是好的。
这在《论持久战》说的很详细。
如抗日期间，中国和日本的矛盾，教员不光分析了中国这一方的特点，还分析了日本一方的特点，当把中日双方的矛盾特点分析清楚之后，一整套的战略战术，作战方针、政治政策就产生出来了，接下来，怎么部署军事计划，政治计划，就围着解决“中日主要矛盾”展开，围绕矛盾双方的特点来制定详细的计划。在抗日战争期间，国共方面的矛盾就暂时的降低到次要位置，中日的上升为是主要的。当把日本赶出中国以后，中日矛盾解决了。和中日矛盾有关的系列次要矛盾，如人们内部的矛盾，军阀之间的矛盾，国际上各帝国主义争夺中国地盘的矛盾都随之解决了。
也就是说，中日主要矛盾解决之后，围着在它周围的所有次要矛盾都随之解决了。
就当时国内而言，国共两党之间的矛盾是主要矛盾，其次有无产阶级和资产阶级之间的矛盾是次要矛盾。
当把国共两党之间的矛盾解决之后，无产阶级和资产阶级的矛盾也就暂时解决了。
总的来说，一个事物，包含很多矛盾，其中必有主要矛盾，次要矛盾之分，我们要全力捉住主要矛盾，想办法解决主要矛盾，同时也要分析次要矛盾。只是主要矛盾是解决的重点。在解决矛盾的时候，又要分析矛盾各方面的主次关系，矛盾的双方面必有一方是主要的，他方是次要的，分清矛盾的主要方面。其他矛盾也是如此，都要分析各方面的特点和性质。
再解决事物的矛盾时，要对多对矛盾尽量全面分析，捉住主要矛盾，同时还要抓住矛盾的主要方面。
这种分析问题的方法，贯穿在毛选的全文中。可以看《论持久战》、《中国革命战争的战略问题》、《中国游击战争的战略问题》。看看教员是如何分析中日特点，从这些中日双方的矛盾特点出发，而制定战略战术的，用的便是矛盾分析法。
今天主要总结了下，矛盾的普遍性即斗争性，矛盾的统一性，主要矛盾和矛盾的主要方面。另外一个方面没说到，就是矛盾的特殊性，这也是矛盾论的一个大问题，事物的性质，事物之所以千差万别，都是由矛盾的特殊性规定的，后文再说。
学习矛盾论有用吗？
无所用，无所不用。
哲学是工具，而且是思维工具，是分析问题的思维工具。
只要涉及到分析问题的时候，都能派上用场，这就是哲学的巨大价值，没有一个具体的用处，但又无所不用。
