自古至今，国人经受传统文化的耳濡目染，凡事喜欢图个吉利，所以经常会把五福临门、三阳开泰之类的成语挂在嘴边，以此来表达内心的夙愿。不过倘若问及“五福临门”是哪五福，大多数人可能会一时语噻，不知如何作答。
五福临门
五福观念源远流长。关于五福的说法，成书于公元前五世纪前后的《尚书》中有明确的记载。据《尚书•洪范》一文所述，向用五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。概括起来说就是“长寿、富贵、康宁、好德、善终”，也就是“五福临门”。
长寿是命不天折而且福寿绵长。追求长寿是人类长久以来普遍而共同的心态，寿亦为五福之首。早在周朝，祈祷长寿的风气就已经盛行，《诗经·小雅·天保》中说：“君曰卜尔，万寿无疆”。《周雅》中也有周武王祈寿的记载：“绥我眉寿，介以繁祉。”意思是祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。周武王向先祖起求长寿多福，体现出当时的人们对生命的敬畏。
五福之首“寿”
“五福之富贵”是指钱财富足而且地位尊贵。人们经常提及的物质基础决定上层建筑并非现代社会形成的价值观，早在先秦时期人们就有这样的意识。《管子•牧民》中说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”说的就是仓中有粮，人们才会有能力去学习礼仪；丰衣足食，人们才会产生荣辱观。先秦时期，人们将“富”与“礼”联通在一起，无不体现出富贵在“五福”中的重要性。《史记》中也说，礼产生于富足，而废弃于贫穷。任何时期，物质生活得到满足才能去做德仁之事，仁义才会有所依附。《论语》中子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子与子贡的对话，阐释的是“富”与“礼”之间的辩证关系，这对于今天的来说极富启迪意义。
五福之富
位列“五福”中间的是康宁。意指身体健康而且心灵安宁。在古代，“康宁”不仅代表一个国家的长治久安，也是后人评价统治阶级是非功过的重要尺度。《诗经•小雅•采薇》中说“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”从美学的角度来说，这是常年征战沙场的士兵对和平与安宁的一种呼唤，他们驰骋疆场，在刀光剑影中过着度日如年的生活，内心渴望的是安邦定国。在战争中饱受摧残的无非是平民百姓，因而能否实现安居乐业成为评判君主治国理政的核心价值观。商纣王的叔父箕子所提的五福之康宁，正是意在劝谏统治者能够安抚民心，使百姓安于生活。
五福之康宁
好德是生性仁善而且宽厚宁静。通常意义上来说，五福中的好德并不在中国传统文化的“五福”之中。“攸好德”中的德与今天所说的职业道德、家庭美德、社会公德有所区别。“攸好德”专指统治阶级“以德治国”，强调的是统治者的德行。西周初期杰出的政治家周公提出过“敬德保民、以德配天”的政治主张，认为王命受命于天用以管理民众，天命就是要体现人民的意志，只有以德治国才能配享天命。
五福之德
五福中的最后一福是善终。一个人从生到死没有遭遇横祸，身体没有病痛，心中没有挂碍和烦恼，能安心而自在的离开人间，这是对善终的最好诠释。“考终命”就是指尽享天年，长寿而终。古往今来，老有所依，寿终正寝是每个人生前的最大愿望。箕子所提出的“考终命”暗含着劝人向善、与人为善的内在意义。初秋时期孔子所说的“终极关怀”，虽然是从精神角度出发来解释仁德，实际是对“终命观”的深化。
五福之善
按照现代人的理解,只有五福俱全才能称得上幸福美满。其实，在人生境遇中，在顺境和逆境里，能够收获“五福”并不容易。例如有的人虽然长寿而没有福气,有的人富贵而短命,有的人虽然富贵但整日牵肠挂肚，如此等等，不一而足。
而在传统文化中,五福之德是最大的福。生性仁善、宽厚宁静，这是最好的福相。古人认为德是福的原因和根本,福是德的结果和表现，其实，不管过去还是今天，一个人只有布施行善,广积阴德,才可以培植其它四福使之不断增长。
