1.1.2 杨子深受道家影响
由此可见，杨朱学派自诞生起，就因为其“骇世之言”而被世人所争论。不过可惜的是，杨子的论著早在秦末汉初时，便随着天下大乱而遗失了，就算如今我们能得知杨子的观点，那也是从先秦古籍，像是《吕氏春秋》《孟子》等等书中捕风捉影，一点一点挖掘出来的。尽管如此，还是让我们从这些只言片语中，体会来自两千多年前的声音吧。
二、杨子的主要观点1、轻物贵己
《吕氏春秋》对杨子思想有这么一段记载：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可易之；论其安危,一曙失之，终身不复得。”它的大致意思是，将个人生命比喻成对人最重要的东西，它的尊贵程度丝毫不比天子卑微，相反天子还远远达不到它的尊贵程度，而且更进一步的说，就算是整个天下亦没有其重要，因为个人生命一旦逝去，那么什么都与你无关，你永远不可能再得到一条命。
2.1.1 《吕氏春秋》
由此可见，杨子将人的生命提到了一个至高无上的位置，每个人的生命都是其最珍贵的东西，一切外物不能与之相比，一切外物也不能随意扼*之。 这与儒家的“舍生而取义”以及墨家的“为了心中道义，摩顶放踵”完全不同，杨子认为儒墨两家更多的是强调的是一种理想状态，丝毫不顾及个人地位与感受，而且利用空泛的理论与道义，欺瞒个人而使其献出宝贵生命更是邪恶的行为。所以说杨子更加强调的是一种，不被外界社会道德观念所约束的生命状态，不为功名所动，不为罪恶所扰，真真切切的为自己而活。这是一切以自我为尊的表现，纵使天子亦不能又所动，同时也正是这样，儒家便批判杨子乃是心中无君的表现。但是纵观杨子的贵己思想，这是古华夏第一次提出人的生命权力至高无上，尤其是高于君王，其进步意义则不言而喻了。
2.1.2 杨朱“轻物贵己”
2、重生
杨子曰：“是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性生之道也。”这句话的意思是说，圣人对于“声色滋味”，都是选择对其生命有利的，而舍弃会危害其生命的，这就是保全生命的道理。杨子在“贵己”的基础上还强调了如何爱惜生命。“声色滋味”即是比喻生命的*，他认为一个人不该过分的清心寡欲，同时也不该过分的随欲而为，而是应该尽可能遵循生命的本能，去有节制满足一些*，这样才是最佳的注重生命的表现。
2.2.1 珍爱生命
这是杨子针对墨家苦修而提出的概念，他认为墨家的苦修违背了人的生命本性，这是没有将生命置于第一要务的表现，不能满足个体的利益，而个体又是构成集体的基础，既然个体不能得到满足，那又何谈集体呢？杨子的重生从两方面对“如何爱惜生命”做出了引导，其一便是是对实际做法的讲述，他认为爱惜生命，应当时刻注意养生；其二则是从心态上的讲述，他认为人之性由心生，适当的顺从则会使得心神安宁，使得人的生命得以延续。
