2.2.2 杨朱强调心态上亦要顺从本性，但不可过度
3、人人不利天下，人人不损一毫”的社会
杨子曰：“人人不损一毫，人人不利天下，则天下治矣”。这句话的意思是说全天下的人既不损害自己，也不侵犯别人，人人都能爱惜自己的生命，那么天下自然而然就安定了。杨子强调的并不是一种极端的无政府思想，他还是在努力探究君王与个体的关系，毕竟个体生命还需要整体一个稳定的大环境才能生活下去。这里杨子提出了一个前提“公天下之身，公天下之物”，即整个社会并不是君王的私有物，而是整个天下所有人共有的。在这个前提下，人人不去私自占有这些财产，而作为君王当然也不能肆意掠夺这些财产以及践踏他人生命，那么天下才是真正的安宁。
2.3.1 杨子强调天下之物为公，任何人不得随意掠夺他人生命与财产
或许久经乱世，杨子看清楚了战国时期各权贵肆意掠夺平民百姓的生命以及财产的真相，他想极力唤醒所有人去捍卫自己的生命权力（毕竟生命属于自己而不属于任何其他人），以此来对抗和消灭这种权势欺压生命的现象。但是奈何杨朱学派终究只是在中国历史上昙花一现，杨子美好理想也随之一起消失在了历史中，实在让人惋惜不已。
2.3.2 古代权贵肆意鱼肉百姓
以上便是我们如今能够窥得的杨朱思想，至于杨子阐述的其它思想，却是不知道存在于历史中的哪个角落。因为杨朱学派在儒墨两家打压之下，在秦末汉初之际便已渐渐退出人们的视野，而至董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后，从此便真的消声匿迹了，至于魏晋所著之《列子·杨朱篇》也不过是作者对于杨朱学派的片面想象。但是就算只有只言片语，我们也能感受到来自几千年前理论的深刻魅力。纵观历代王朝，底层人民的生命以及财产从来都是被皇权贵族肆意践踏，根本毫无权利可言，人命如同草芥。而杨朱却早在战国年间就提出了“个人生命比君王贵重”的言论，虽然其理论有部分厌世的缺陷，但这也是可以理解，毕竟其深受道家思想影响。而且经以上所述，可以看到杨朱之说并不是所谓的极度自私主义，杨朱将个人权力提升到一个新高度以后，并不是意味着捍卫自己的权力就可以不顾他人。相反他推崇的是在一个“不要伤害别人，同时也不要伤害自己”的前提下，去最大化的捍卫自己的生命权力，这种思想不得不说是广大人民的心声。不过可惜的是，也正是杨朱思想的“贵己”而使其必然不被统治者所容纳，再加上儒墨学派的打压，其消亡却是必然结果。
2.3.3 被众多势力打压，杨子消亡是必然的
三、“一毛不拔”出处由前述可知，杨朱学派被打压，是显而易见的结果，其中打压杨朱学派最狠的乃是儒家。首先是 《淮南子·氾论训》记载“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非也。趋舍人异，各有晓心。”这句话简要的概述了几个学说之间的关系，可以看到墨子不赞同孔子的仪礼厚葬，而单独提出了兼爱尚贤、明鬼非命的说法；杨子亦是不赞同墨子的观点，故而在此又提出贵己、重生的观点；最后孟子又来否决了杨子。各家争来争去，无非都是在向天下人阐述自己的观点，希望天下人都能按照自己的观点来维持社会运转，从而实现大治，只是各家出发点不同罢了。其中墨家的著名人物禽子便专门与杨朱有一场辩论，这场辩论记到了《列子·杨朱》一文中。
《列子·杨朱》记载：禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”
杨子曰：“世固非一毛之所济。”
禽子曰：“假济，为之乎？”
杨子弗应。
禽子出语孟孙阳.。
孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”
曰：“为之。”
孟孙阳曰：“有.断若一节得一国，子为之乎？”
禽子默然有间。
孟孙阳曰：“一毛微于肌肤”
禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。”
孟孙阳因顾与其徒说他事
其中的大意为，禽子问杨子说，拔下你一根汗毛可以拯救世界，你愿意吗。杨子答道，世界不是我一根汗毛可以拯救的。禽子又说，那假如可以呢。杨子就不在回答他的问题了。禽子便走了出来告诉孟孙阳这件事，孟孙阳便说，你没有理解杨子所想，让我来告诉你吧，我伤害你的皮毛然后再给你一万金，你愿意吗？禽子说，当然愿意。孟孙阳又说：我打断你一条腿，给你一个国家，你愿意吗。禽子便不再说话了。
