《爱斗蟋蟀》刊于《点石斋画报》（1884—1898）戊集第八期
随着现代城市文明的加快，新兴娱乐的层出不穷，斗蟋蟀这项古老的民俗娱乐虽然不及历史时期的“全民娱乐”，但在北京、天津、上海、杭州、武汉等大型城市中都设有蟋蟀协会与俱乐部，每到秋季都会有无数的斗蟋蟀比赛与研讨会。对于斗蟋蟀人们褒贬不一，有人认为它是玩物丧志的罪魁祸首，蟋蟀宰相贾似道、蟋蟀皇帝朱瞻基无疑是世人嘲讽的对象；有人认为它是怡情养性的妙物，宋代诗人黄庭坚曾赞美蟋蟀有五德：“鸣不失时信也，遇敌必斗勇也，伤而不降忠也，败而不鸣知耻也，寒则归宇识时务也。”斗蟋蟀作为一项古老的民俗娱乐，我们不宜以玩物丧志来一刀切地否定，更不宜对其过度沉迷，让其游戏人生。娱乐须有度，斗蟋蟀对于人们扩大社会交往、丰富动物学科普知识以及树立公正的处事态度具有重要的作用。
在山东的宁津县与宁阳县的村民每逢秋季都会斗蟋蟀，他们非但没有不务正业，而将蟋蟀成为当地的朝阳产业。每到秋季，全家男女老少齐上阵，在夜间到田地里捕捉蟋蟀，白天拿到街上贩卖。据统计，秋季蟋蟀的交易额占当地村民收入的70%，蟋蟀产业是当地村民致富重要途径。当地甚至流行一句俗语：“一只蟋蟀一头牛”，足见小小蟋蟀里承载的巨大经济价值。随着社会经济的发展，人们收入与空闲时间的增多，在适度的范围内斗蟋蟀不失为为一种传统而又时尚的娱乐。
宁阳集市上蟋蟀交易 与北京自由市场的蟋蟀
参考文献：
[1]（五代）王仁裕：《开元天宝遗事》卷上《金笼蟋蟀》，明顾氏文房小说本。
[2]（清）华希闵：《广事类赋》卷40《蟋蟀》，清乾隆二十九年华希闵刻本。
[3]孟昭连：《中国古代的蟋蟀文化》，《寻根》，1995年第1期。
[4]（宋）贾似道：《促织经》卷上《促织论》，明夷门广牍本。
[5]（清）陈淏子：《花镜》卷6《附录养鳞介法·蟋蟀》，杭州：浙江人民美术出版社，2016年，第309页。
[6]（清）朱从延：《蚟孙鉴》后卷《杂备法·捉促织法》，清乾隆刻四十一年补修本。
[7]（清）朱从延：《蚟孙鉴》后卷《杂备法·捉促织法》，清乾隆刻四十一年补修本。
[8]（清）朱从延：《蚟孙鉴》后卷《杂备法·捉促织法》，清乾隆刻四十一年补修本。
[9]（清）朱从延：《蚟孙鉴》后卷《杂备法·捕捉歌》，清乾隆刻四十一年补修本。
[10]（清）朱从延：《蚟孙鉴》续卷《蓄养之异》，清乾隆刻四十一年补修本。
[11]（清）朱从延：《蚟孙鉴》续卷《斗彩时局》，清乾隆刻四十一年补修本。
[12]（清）朱从延：《蚟孙鉴》后卷《较胜法》，清乾隆刻四十一年补修本。
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作者简介：佘燕文，女，1994年2月生人，南京农业大学人文与社会发展学院硕士，研究方向宠物文化史。
【游艺民俗】责编/晏秋洁
图文编辑/晏秋洁
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