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原文:
武灵王平昼闲居，肥义侍坐曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡狄之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”
肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也！愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”
王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地、中山吾必有之。”
王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“寡人胡服且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止，事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之：‘事利国者行无邪，因贵戚者名不累。’故寡人愿慕公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”
公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：‘中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗、书、礼、乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。’今王释此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也，礼者所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。祝发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。”
“是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎！故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。”
“今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其燕、东胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主兼戎取代，以攘诸胡。此愚知之所明也。
“先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”
王曰：“子言世俗之闻。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化，故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贼国者族宗。此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！”
赵造曰：“臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变俗而动。’因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，子其勿反也。”
译文：
赵武灵王平日闲坐时，肥义在一边陪伴着他，肥义说：“大王是在考虑天下形势的变化，权衡兵力的使用，怀念简子和襄子的功业，盘算抗击胡狄的好处吗？”武灵王说：“继承君位不忘祖先的功德，是国君应该遵循的原则；献身事君，力求显扬国君的过人之处，是臣子应该遵循的原则。因此英明的国君平时要做引导百姓、便利行事的教育，行动时要发扬光大祖先的功绩。做臣子的，在未做官时就应具备尊敬长辈、谦虚礼让的德操；在做官以后就应做出帮助百姓、辅佐君主的功业。这两点，正是做国君和做臣子的本分啊。现在，我想继承襄主的事业，开发胡、狄地区，担心永久都不被人理解啊。如果是对付一般弱敌，只需花费很少力量就能取得很多战绩，不必把百姓拖得很苦，就能获得像先代简子、襄子那样的功业。要想建立特殊功业的人，就一定会受到习惯势力的牵制；有独到见解的人，难免被一般人所抱怨。现在我打算教导百姓改穿胡服、习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”
肥义说：“我听说，在事业上犹豫不决就不能建功立业；在行动上疑虑重重，也就不能取得功名。现在大王既然下定了摆脱世俗的决心，就不必再顾虑任何人的非议了。那讲究高尚道德的人，不去附和一般俗见；成就伟大功业的人，就不和一般人商量。从前虞舜为了宣扬德教，演练干戚之舞，苗族就归服了；夏禹赤身露体地进入裸国，裸国也就服从了。他们这样做，并不是纵情享乐，而是去宣扬德政、建立功业啊！愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”
武灵王说：“我对改穿胡服的好处毫不怀疑，我只是担心天下人讥笑我这种做法。正如疯子高兴的事，聪明人却为他哀伤；蠢人觉得可笑的事，有才能的人却为之担忧。人们如果能够拥护我的措施，那么改穿胡服的功效将是不可估量的。那时即使让天下所有的人都来讥笑我，胡地和中山我一定会占有它。”
武灵王于是改穿胡服。派王孙绁向公子成说：“我已穿上了胡服，并且将要穿着它上朝，所以希望叔父也能穿上它。家庭里的事由父母做主，国家的事由国君做主，这是古今公认的准则；子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。如今我下令改变服装，可是叔父却不穿，我怕天下人又要议论了。治理国家要有一定的原则，面对老百姓有利才是最根本的；管理政事要有一定的准则，而保证政令得以推行才是首要的。所以要想显示功德，必须考虑到下层百姓的利益；要想推行政令，首先要使权贵们奉行。现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。事情只要开了头，功业就有成功的时候；事成功就，道德就显现出来了。今天我担心叔父违反了治理国家的固定原则，而去附和贵族们的那些反对胡服的议论。况且我听说过：‘做有利于国家的事情，行动就不会出现偏差；依靠宗室贵戚们的支持，名声就不会受伤害。’所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改变胡服的成功。我特地打发王孙绁到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。”
公子成拜了两拜，回答说：“我早已听说君王改穿胡服了，只因我卧病在床，行动不便，所以没能及早地向您提供意见。现在君王命令我改穿胡服，我就大胆地谈出我的愚见吧。我听说过：‘中国这个地方，是聪明能干、具有远见的人所居住的地方，是各种物资财富所聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方，是诗、书、礼、乐所使用的地方，是各种精妙技艺所应用的地方，是远方国家前来参观学习的地方，是四方不开化民族所应该崇拜和效法的地方。’现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服饰，改变了古代的礼教，变换了古代的准则，违背了人们的心志，背叛了圣贤们的教导，脱离了中国的传统习俗，我希望大王要多多考虑啊。”
王孙绁把公子成的话向武灵王报告。武灵王说：“我早已听说叔父患病了。”于是，就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿着方便的，而礼制是为了处理事情的便利。所以圣人总是考察当地的习惯而因地制宜，根据实际的需要而制定礼法，为的是利民富国。至于那些剪断头发、身上刻画着花纹，手臂刻着纹饰，左边缝着衣襟，正是瓯越百姓的习惯。那些用草汁染黑牙齿、额头上刺刻着图画，戴着鱼皮帽子，穿着粗针大线的衣服，乃是吴国百姓的打扮。虽然他们的礼俗和服饰各不相同，便利于人们却是一致的。”
“所以说地区不同，其举止措施也就各有变化，客观实际不同，礼仪制度也就会相应地变化了。因此圣人认为，只要对老百姓有利，在措施上就不求一致；只要真正能给事业带来便利，在礼法上就可以不必相同。儒生们同出一个老师而他们的主张、礼法就不一样，中原地区的风俗传统大体一致，而他们的政令却彼此分歧，更何况那些居住在偏僻山谷中的人们，不都也是在因地制宜地各求方便嘛！所以对事物的选择、取舍，再有聪明才智的人也无法强求一致；不同地区、不同时代的服饰打扮，就是圣贤也无法把它们统一起来。穷乡僻壤的地方，少见多怪；孤陋寡闻的人们，经常巧辩不休。不懂得的事物，不要随便去怀疑它；不同于自己观点的意见，也不要轻易非议，这才是追求真理的公正态度。
“现今您所说的一些话，都是些世俗的言论；而我所说的一些话，恰恰是如何改革习俗和传统的言论。目前我国东部有黄河、薄洛水两条河流，是我国与齐国、中山国的交界线，可是我们却没有水军。从常山到代郡、上党郡一带，东边与燕国、东胡为邻，西边与楼烦、秦国、韩国接壤，而我们却不曾在那里配备骑兵和部队。所以我要设法筹集船只、建设水军，并组织河边民众共同防守黄河和薄洛水；我还要改变旧式服装，训练骑兵，以便守卫我国与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国间的边界。再说从前简主不把我国的疆域版图局限在晋阳和上党，接着襄主又兼并了戎狄和代地，驱走了各部胡人。这些业绩，无论是笨人还是聪明人，全都是很清楚的。”
“早些时候，中山国仗恃齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，引水冲向我们的鄗城，如果不是社稷神灵的护佑，鄗城差一点就失守了。先王对这件事极为愤恨，可是这个仇至今还未能报。如今我们采用便于骑射的胡服来武装自己，近可以保卫上党这个形势重要的地方，远还可以向中山国报仇雪恨。而叔父您偏要依从中原地区的旧俗，却违背了简主和襄主的遗愿，反对改穿胡服的命令，而忘记了国家所蒙受的耻辱，可不是我对您的希望啊！”
公子成听了以后，拜了两拜，叩头说：“我愚昧无知，没能领会君王的意图，大胆地讲了一些世俗的偏见。如今君王既然继承简主和襄主的遗志，完成先王未竟的事业，我哪里还敢不听从您的命令呢。”说完又拜了两拜，于是武灵王就赐给他一套胡服。
赵文又前来劝阻武灵王说：“农民用辛勤耕耘来养活治国的人士，这是国家的常规。无知的人说出自己的想法，由既聪明而又有学问的人进行评论，是朝廷教化的准则。做臣子的不隐藏自己的忠心，做国君的不阻塞臣下的言路，就是国家的福气。我虽愚笨无知，却愿意尽忠直言啊。”武灵王说：“考虑问题，不要讨厌不同意见的干扰，对尽忠直言的人，不要斥责他的罪过，您就大胆地说吧。”赵文说：“适应时代的潮流，顺从社会的习俗，这是自古以来就有的原则；服装有一定的样式，这是礼法所规定的；遵守法令，不发生错误，乃是百姓的本分。这三个方面，是古代圣人用来教导我们的。现在君王舍弃了这些，而去袭用远方胡人的服式，改换了古代的教化，变更了自古以来的行动准则，所以我希望君王认真考虑一下这件事。”
武灵王说：“您所说的不过是一些世俗的观点。一般人沉溺于旧的习俗，读书人又拘泥于书本上的知识。这两种人，都只能完成固定职守、顺从既定的政令罢了，是不能高瞻远瞩、改革创新的。再说，夏、商、周三个朝代的服式不同，却都统一了天下；春秋时代五霸的教化不同，却都能治理好国家。常常有远见的人制定出规章制度，一般无知无识的人只能去遵守。有才能的人可以议论、探讨礼法、教化，没才能的人只能是墨守陈规。对那些恪守传统习俗的人，是不能够和他交流思想的；对那些拘泥于旧礼教的人，也是无法和他们谈论理想、志向的。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。秉承命令而行动，遵循法度而没有私心，是做老百姓的本分。有远见卓识的人，能随着新事物的出现而改变原来的观点，通晓礼法的变化，才能随着时代的变化而变化。因此真正志在修身的人不仰赖别人的赞许，治理当世的人不去效法古代的成功。您还是放弃那些不正确的意见吧！”
赵造规劝道：“藏住忠心不说，属于奸邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。犯奸的应处死，害国的应灭族。这两种，是先王明确的刑罚，是臣子的大罪啊。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说：“畅所欲言，不加避讳，这是忠臣啊。君主不阻拦臣下发表意见，这是明君啊。忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，您就说吧！”
赵造说：“我听说：‘圣人不交换百姓而进行教诲，聪明的人不改变习俗而行动。’顺着民心去教诲的，不烦劳而可获得成功；依着习俗而行动的，轻车熟路，非常方便。现在大王改变原有的做法，不按习俗办事，改穿胡服而不顾社会上的议论，这可不是教导百姓遵守礼制。况且服装奇异的人，心意就放荡，习俗怪僻的地方，往往民心混乱。所以治理国家的人不穿怪僻的服装，中原地区不仿效蛮夷的不开化行为，因为这是教导人们遵守礼制。并且遵循原有办法，没有什么过错，奉行传统制度，不会偏离正道，我希望大王好好考虑吧。”
武灵王说：“古今的习俗本不相同，为什么要效法古代？历代帝王互不相袭，为什么要遵循古代的礼制？伏羲、神农时代，只教化而不用刑罚，黄帝、尧、舜时代，虽用刑罚而不愤怒。到了夏、商、周三代的圣王，都是观时制法，因事制礼，法令制度都顺应潮流，衣服器械都使用方便。所以说，治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利就不必效法古代。圣人的兴起，不承袭前代而兴旺；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。可见反对古来旧俗的，不应受到非议；而遵循旧制的人，也就不值得赞许了。如果说服装特殊就会思想放荡，那么服饰正统的邹、鲁两国，就应该没有不正的行为了；如果说风俗怪僻的地方，百姓就会变坏，那么风俗特殊的吴、越地区，就该没有杰出的人才了。所以圣人认为，凡是适合穿着的，就是好服装；凡是便于办事的，就是好规章。关于送往迎来的礼节，衣服的样式，是使百姓们整齐划一，而不是用来评论贤能的人的。所以圣人能随着风俗而变化，贤人能随社会变化而前进。谚语说：‘照书上记载来驾车的人，不能通晓马的习性；用老办法来对付现代的人，不懂社会的变化。’所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当代，希望您不要再说反对胡服的话了。”
评点：
此文记述了赵武灵王推行“胡服骑射”的故事。
赵武灵王作为赵国的一代英主，敢于克服重重阻力，移风易俗，从实用角度大胆推动胡服骑射。事实也证明，自赵武灵王胡服骑射后，赵军的战斗力的确得到了大幅的提升。赵武灵王也因其注重实用、勇于改革的形象在历史上留下了浓墨重彩的一笔。
