天下万物，循道而生，循道而行
正如我们从一开始上学，老师就循循善诱地教导我们要：“透过现象看本质”，只有透过了万物皆有的“虚妄之相”，看到了这个恒久不变的本质，我们才能更进一步，达到“心即万物之理”，达到“知行合一”，达到“无为而治”。因此，如果我们再以：“上士闻道，勤而行之”的最佳途径和结果来整体上代表“中士闻道”和“下士闻道”的差异性，则上图又可以简化为下图的方式。
上士闻道，明心见性，心外无物，心生万物
说完了人类站在万物自身的立场和角度，参悟老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程，紧接着再站在“道”的立场和角度，参悟老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程就易如反掌了，后面这个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“知行合一”、“无为而治”过程，就很简单明了了，单纯而单一了，因为就只剩下“上士闻道，勤而行之”，这一条路径和结果了，其他所谓的“中士”和“下士”，是无法达到“道”的终极层面和维度的，只能站在山脚下或者半山腰若存若亡地看世间万物的“虚妄之相”。
上士闻道，勤而行之，循道而行，无为而治
因此，要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中超凡入圣，就一定要在心性修炼上到达那个“其小无内，混沌无极，无我无私”的终极维度和超凡净土，如此，方能像慧能禅师那样“眼内无尘，心底无私”，像阳明先生那样“相由心生，境随心转，心外无物，心生万物”。虽然这只是个极小到无限小的区域，但唯有此时的无限小，方能成就后面的无限大，小到什么程度呢？“至小无内，谓之小一”，这有点类似于数学概念中“无极限”的意思，“至小无内”到“物极必反”的程度，就又直接链接到了“其大无外，混沌无极，无我无私”的终极维度和超凡净土，“其大无外”到什么程度呢？“至大无外，谓之大一”，无限大，以至于无极到“大一”，进而“大一”与“小一”合而为“一”，所以中国的哲学从一开始就是整体的“一元论”，中国的哲学观和生命观就是整体的哲学观和生命观，而不是“二元论”主导下的对立与割裂。
数学中的∞表示无穷大，-∞表示负无穷大，∞表示正无穷大
故老子才说：“是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”庄子亦说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。
