船开到昌国梅岑山（今普陀山）附近时，又突然涛怒风吼，洋面出现很多铁莲花，船进退维谷，舟触新罗礁，飘到普陀山潮音洞侧。观音菩萨夜梦告慧锷大师：“汝但安吾此山”。既然菩萨不肯东渡日本想在普陀山“安家落户”，只好任其自然。于是，在同船的新罗商人协助下，慧锷把观音像安置在洞侧，礼拜祈祷而去。山上居民张氏目睹此异，将像请回自己腾出的住宅中供奉，被称为“不肯去观音”，意为观音菩萨不肯去日本，选中了普陀山作为显化道场，自此，千年香火，逐渐鼎盛。
不肯去观音院
（三）五朝恩赐：普陀山是历代帝王“钦定”的
除了佛祖亲口“指定”和观音亲自“选定”外，皇恩惠泽、历代帝王天子的“钦定”也是促使普陀山成为观音信仰与朝拜中心的重要原因。历史上，唐宋元明清五朝将近20位帝王为了祈求国泰民安，特遣内侍携重礼专程来普陀山朝拜观音。明太祖朱元璋、清圣祖康熙还多次召见普陀山高僧，赐金、赐紫衣、赐字、赐佛经，礼遇有加。
这些历史人物因素，对于普陀山从一尊“不肯去观音”逐渐发展为鼎盛时期拥有3大寺、88庵、128茅蓬、4000余僧的“震旦第一佛国”，起了非常重要的凝聚人气、兴旺香火作用。没有这些特别的历史因缘积淀，没有这些顶级的人文底蕴积累，普陀山很难想象会从一个名不见经传的小渔岛成长为举世瞩目的观音道场。
（四）自然地理：普陀山钟灵毓秀适合观音居住
上面分析到的“指定”、“选定”和“钦定”等因素，从一定意义上讲，是后人在普陀山已经成为观音道场后反推出来的一些原因，主观色彩难免。从较为认真客观的唯物论角度分析，普陀山要成为观音道场，首先必须要有适当的自然地理条件。关于这一点，可以从印度佛教北传入中国并逐渐汉化的近两千年漫长历史中找到有关依据。
美轮美奂的普陀山海景
严格地说，佛经所说的“补恒洛迦”，首先应当是在印度。唐贞观年间（公元627-649年）玄奘法师《大唐西域记》中载：“秣刺耶山东方有补恒洛迦山，山径险恶……山顶有池，其水澄清如镜，有大河绕山，周二十匝，流入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游兮。”近据德国、美国等国学者考证，认为此山在南印度哥摩林岬附近。
为什么印度的“补陀洛迦”这一观音信仰朝拜中心会逐渐衰落而最终转移到中国浙江的普陀山呢？原来是因为那里自然条件相当险恶的结果。据《大唐西域记》中记载，印度那个观音朝拜中心，山上有“崇崖峻岭、洞谷深涧。……有大蛇萦者”，“有愿见菩萨者，不顾身命，涉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。”由于自然条件如此恶劣，能够到那朝拜的人毕竟不会很多，到公元三世纪，几乎无人问津。
