第 七， 流于经学态度。 古代哲学家往往以“ 代圣贤立言” 为标榜， 以圣人之是非为是非， 因循守旧， 缺少创新。 孔子“ 述而不作” 的实践， 就是经学态度的表现。 汉代儒学独尊以后， 经学昌盛， 儒生们案牍劳形， 皓首穷经， 并非为了新思想、 新体系的创立， 而是为了注解前人思想。 及至宋明，多数哲学家都认为， “ 伏羲以至孔孟， 言道已尽， 后学宜世世守之” 。 朱熹讲： “ 曾经圣人手， 议论安敢到” 。 更是典型地表现出拘执旧义、 不思创新的思想趋向。 经学态度的形成， 与中国社会特有的崇拜先王的崇古的价值取向密切相关。 当然，在客观上， 经学态度使古代文化得以较为完整地保存下来。 但更主要的是， 它形成了一种因循守旧、 不思创新、 依傍前人的思想作风， 阻碍了创造性思维的发展。
第八， 重视人际关系。 古代哲学家轻视对自然的探求， 而重视人际关系的协调。 儒家主张的“ 己欲立而立人， 己欲达而达人” 、 “ 己所不欲， 勿施于人” 的推己及人之道， 以及“ 正己正人， 成己成物” 的思想， 说到底， 是为了调节人际关系， 在自我克制中求得整体平衡统一的效应。 作为儒家对立面的道家， 也十分看重人际关系的和谐。 道家要求人们清心寡欲， 不为天下先， 是用消极退守的方法来协调人际关系。 法家虽然认为君臣利害不同， 但仍可以“ 以计合” ， 可以做到“ 君操其名， 臣效其形， 形名参同， 上下和调。” 只有人们“ 莫争” 、 “ 莫讼” 、 “ 莫得相伤” ， 才是理想的治世。 至于法术势的交互使用， 在政治生活中的纵横捭阖， 则也有调整上下左右关系的意味。 总之， 古代哲学重视人际关系的调节， 对于造成安定的局面， 心情怡然地从事工作， 有积极作用。 但是， 与此同时， 也容易造成关系的庸俗化， 使讲关系、 搞关系的不良风气浸透于社会生活之中， 造成民族精神惰性的一面， 这是值得警惕的。上述中国古代哲学的特点， 并非孤立的， 而是紧密联系的、 不可分割的。 由于中国古代哲学博大精深， 意蕴极其丰富， 所以， 上述特点远非它的全部。 如何更准确更全面地揭示古代哲学的特点， 并正确评价其利弊， 还有待于进一步研究。
