第二个就讲诸葛亮的等待和无奈。你看诸葛亮说：“我不求闻达于诸侯，苟全姓名于乱世。”实际上他不是这样想的，他也想当官。隐居之处南阳实际上襄阳属于南阳郡，就是湖北、河南交界，那就是往西进巴蜀，往东下长江，往北走中原，往南去控制两湖。
在那个地方就是在做公关，炒作自己谁来买。但是后来我就一直纳闷，为什么最后就是让一个最弱的一家去买他，就是刘备。刘备当时确实是没有钱，没有资本的。后来我就说他的档次还不到。因为在汉末时期，建文帝讲家世，他们诸葛家世不怎么样，世代没有做过大官非常牛的。到他那一族已经很衰了，他再有才能也进入不了正统，我说的是洛阳、许昌——那些人的视野。其实多数中国的才俊、才子进了洛阳，后来的许昌。
东吴孙家所用基本上是江中才俊，就是本土的江中才俊。能用他的只有刘家了，不是说他对刘家多么忠，但是到了这个地方以后，他就成了刘备的军师。这个时候他最无奈的就是说，我刚才已经说了，他要面对的三个主子，不是一个，开始关羽和张飞就不信服他，就是我跟我大哥一起打江山，你还在哪儿呢，现在一下子你是啥事都要管，就是你当总经理，董事长是我哥，我们两个倒什么事都没有了，就要一人带一支兵马去守城，所以其实把关羽弄到荆州，实际上就是这个道理，不让他呆在成都，那是诸葛亮的意思。因为关羽这个人肯定是觉得我的资格老。当时他最大的无奈是他没法对待当年跟他的主公刘备一起创业，一起搞原始积累的关羽和张飞，这是他最最苦恼的。
诸葛亮作为一个请来的职业经理人，从海归过来，用高薪请来的，原来就是家族公司，或者是一个松懈的公司，不但董事长要说，另外几个*也说，今天你不行，明天你不行，你说你烦不烦。所以我说，他的无奈实际上是对官和商的无奈。
反对秩序的目的还是要建立一套秩序，那一套秩序跟前面没有什么关系，还是一种各安其分
四大名著的共同点：权利因权力而不同
四本书讲家族、家庭，讲江湖，讲庙堂，讲我们想象的那个天堂。实际上我觉得有一个共同的特点就是权利因权力而不同，就是Rights和Power，长幼尊卑、强弱之间一定要有差别。封建社会理想的社会秩序就是各安其分，构成一种人与人之间不平等的和谐。
所以，我们看这四部小说讲的全是这个东西。其实我们读书也是，你看我们小时候读《隋唐演义》，读什么的，一问，就说长大了说你读哪个书印象最深。印象最深是什么?
肯定是好汉排座次，说第一条好汉李元霸，第二条好汉宇文成都，第三条好汉裴元庆。然后梁山多第一条好汉宋江，一定是这样的。
为什么?这就是中国，我认为是中国礼(礼貌的礼)、等级、座次，我觉得这是中国文化很大的一个特点，就是凡是在一起，一定要分一个你高我低，你尊我卑，在一起就要论官衔。
我们在《西游记》里面，什么时候看到唐僧自己去化缘，他只要身边有一个徒弟，他就说：“徒儿师傅饿了，你去化缘吧。”
那中国的传统就是说：“有事，弟子服其劳。”你说研究生不跟老师打工，很正常，就是这样的。那么在佛教里面，它只是一个老师和学生的关系，我传授知识而已，但是我的事我自己做，我并没有差遣你的权力，平等嘛，佛家讲的就是平等。
那么你看《西游记》就一定不这样，这个取经团，唐僧就是个*，最后修成正果以后，也是根据当年的级别来给，净坛使者给八戒，八戒还不干，骗他说这是可以到处吃贡品的，他就高高兴兴的接受了，他一定是这么做的。
所以包括《三国》也是这样的，《三国》你看，开始那么无序，然后有序的目的是什么呢？就是三个王朝变成一个王朝，听一个人的话，然后皇帝、宰相，将军什么的分下来，各州、刺史、各知县(县令)，这个就叫刺史，这个就叫一统。
看《红楼》也是这样的，像晴雯那样的人，她不听话，不把自己当奴才，那肯定要治你，主仆，包括你贾环，你是庶出，你就没有像大老婆生的孩子那么有权力，你探春再聪明“才自精明志自高，生于末世运偏消。”我说不仅仅生于末世，因为她生于小老婆，大家为她叹惜。
大概说《水浒传》最反对秩序，但是它反对秩序的目的还是要建立一套秩序，那一套秩序跟前面虽没有什么关系，但还是一种各安其分，人与人之间不平等的和谐，要把那一百零八将的座位，一个都不含糊地从上到下排下来。
