【原文】愚所谓圣人之道者如何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰，“万物皆备于我矣，反身而诚。”
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。 （ 顾炎武《与友人论学书》）
顾炎武画像
【译文】我所说的圣人之道是怎么样的呢？是“博学于文”，是“行己有耻”（人说话做事的时候要有羞耻感，以错误的言行为耻，以不利于国家和人民为耻）。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情；从为人子、做人臣、待兄弟、交朋友以至处理隐居出仕、交往，拒绝与接受，取得与付出之际，都是包含有耻（修己知耻）的事。知耻对于人来说是最重要的事情，我们可以不把穿得不好吃得不好当作羞耻的事，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我准备好了，还是需要时时处处反躬自问真诚而没有愧疚。”
呜呼！士人不把知耻放在首位，则是无根本的人，不爱好古人的诗书礼乐而多多学习知识，丰富自己的见闻，他的学问就是空虚的学问，靠无根基的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在谈做圣人，但离圣人越来越远了。
博学于文，约之以礼
【启示】顾炎武是明清之际的思想家，本文是作者写给好友一封信的节选，主要谈为学之道。该文所说的“为学”，包括“学”与“用”两个方面：“学”主要讲学什么、怎么学的问题；“用”主要谈的是如何立身处世，充分体现了古代经世致用的问学思想。顾炎武在此文中明确提出他的为学之道，就是“博学于文”，即学什么；“行己有耻”，即自己的言行要有羞耻感以立身处世，这就是“用”。作者把“言耻”，即倡导要有羞耻感，作为人的立身根本；把爱好学习传统文化并多多学习新知识，作为实实在在的学问，否则就是空虚之学。如果以无本之人讲空虚之学，即使他天天学圣人之道，也只能离圣人愈远。该文对当下教育教学工作的启示有如下三点。
行思共育
一是学以致用、学贵在用。“自一身以至于天下国家，皆学之事也”，讲的是从个人到国家无论是大事小事，都要学习，否则将一事无成。这句话表明想要有所作为，要时时处处地学习。“自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”，表达的意思是一个善于学习的人，必然能将所学所得合理地应用于任何人际关系处理、应用于“出入、往来、辞受”任何事物。旗帜鲜明地指出学习的重要价值在于应用，在于培养行动能力。什么样的学习过程就能培养什么样的能力，行动能力的提升需要学习者在做中学、学中做，需要教师开发让学生有更多机会手脑并用的教学项目，教学不能拘泥知识的记问，而重在应用。中庸有云：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。学贵在用，好学与力行缺一不可。
行思共育
二是荣辱教育、立德树人。正确价值观的塑造是教育教学最重要的目的之一，三观不正的人，能力越强，社会危害性越大。通过学习革除“恶衣恶食”错误的认知，达到“行己有耻”的境界，教学必须注重“德行”教育。论语说：道之以德，齐之以礼，有耻且格。教学中要以道德模范开导学生，用八礼四仪规范学生，扫除蒙蔽在心灵上的尘埃，羞耻心油然而生。有了羞耻感的人，方可对生活中的事事物物产生敬畏感，从内心深处认识到“耻之于人，大矣”。立德树人的立人理念的提出，就是要求教育工作者时刻不能忘记思政教育，把学生培养成为有德、有礼，德才兼备的新青年。
三达德
三是守正创新。中国古代文化源远流长，博大精深，彪炳史册，光耀古今，我们应该发掘继承其中优秀的文化遗产，做一个“好古而多闻”的学习者，在此基础上学习吸纳外国的先进的科学文化和技术，使其和我们民族的瑰宝相联系，在守正的基础上创新文明，而不能以割断民族文化的本源为代价，兜售外国的东西。树再繁茂，水再汹涌，如若失去了本源也会枯死干涸的，拔本塞源必将导致树枯河干，历史的教训值得注意，数典忘祖，“言必称希腊”的覆辙可鉴啊！顾炎武主张为学先做人，要有羞耻之心，这是做人的根本，教育工作者只教书不育人的做法是万万要不得的。
