- 第四步，考试和会讲
一般先生授课，只需要进行前三步，第四步并不是每次都必备的流程。但若遇到特殊阶段，比如年终，或者是某一部书学完，先生会出题考试，若考不过，先生会给与一定的惩罚。
会讲，是比较高层次的授课，类似于讨论。比如一些年长的学生，共同学习了某一段内容后，老师引出话题，由大家各抒己见。讲到最后，由老师再点评。也有会讲完毕后，老师要求学生回去写一篇文章的。
当然，在中国历史上，也有一些比较出名的会讲，例如，朱熹在岳麓书院会讲时，各路学子挤满了书院，学子们上台辩论，三天声音不绝，这属于文坛的盛世。这种会讲，算是高规格的，和私塾会讲，已经不是同一个概念。
二、古代私塾的分类在封建社会，虽然朝廷设有“县学”、“太学”等教育机构，但在读书人的启蒙教育阶段，大多都在私塾完成。上文讲到私塾的授课方式，其实，私塾和私塾也是不一样的。
古代私塾，按照“劳动关系”来区分，可分为四类。即家塾、村塾、义塾、门馆。
- 1.家塾
家塾，一般指富贵人家在自己家里开办的私塾，要“延请施教”。一般富贵人家子弟众多，经济条件较好，便会请塾师来为自家子、侄来教书。一般家塾老师都会住在主人家中，主人要负责老师的饮食和住宿，方便教学。在汉朝时期，以“右”为尊，因此在主人和老师对坐时，主人居左，老师居右。右侧为宾师之位，又因为右侧居西向东，所以一般家塾的老师，被称为“西席”，而主人则被称为“东家”。
据《称谓录》记载：
“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”
在古代，家塾老师地位是较高的，若说某个秀才曾做过某豪门贵族的“西席”，就仿佛是镀了一层金。
- 2.村塾
家塾只会发生在经济能力较强的富贵人家，若在普通人家，单请一个塾师来给孩子上课，经济负担较重，因此才诞生了“村塾”，即一个村子，或者一个同姓的大家族，共同出资出力，请一个塾师来教族中的子弟。一般村塾的地址多设在祠堂、家庙。因为古代的村落，都是以家族的形式群居，因此，村塾又被称为“族塾”。
村塾先生一般由族长出面，来聘请一位秀才或儒童来教学，一般村塾老师，村中是不负责他的饮食和住宿的。如果遇到特殊情况，也可以提供住宿，由学生家庭轮流负责老师的饮食，不过这种情况极少。
《红楼梦》中，贾宝玉等人上学的地方，其实并不是家塾，而是相当于是族塾，其教书先生是族中的长辈是贾代儒，而学生大多都是贾氏一族中的子弟，并不一定来自荣、宁二府，也有许多贾氏的旁支。因为贾氏族塾的教学质量较好，像秦可卿的弟弟秦钟，也来贾氏族塾中“蹭”学。
- 3.义塾
义塾，在古代又被称为“义学”，一般是由社会人物出资创办，有公益性质。中国最出名的义塾，莫过于清朝末年，在聊城冠县，武训（下图）通过行乞的方式所创办的崇贤义塾。
崇贤义塾有许多非常感人的故事，有兴趣的可以多做了解，这里举一个例子：《清史稿·武训传》记载：
（武训）尽出所积田以资塾。塾为二级，曰蒙学，曰经学。开塾日，七先拜塾师，次遍拜诸生，具盛馔飨师，七屏立门外，俟宴罢，啜其馀。
武训是乞丐出身，积累家业有，设立义塾，让穷苦人家的孩子免费读书，在开学的那天，要宴请老师，武训觉得自己身份低微，便请了当地的士绅为老师作陪，自己则恭恭敬敬地站在门外。等大家吃完离席后，他才吃一些剩饭残羹。武训因为开办义塾，成为名留青史的乞丐。
- 4.门馆
所谓门馆，就相当于古代的私人学校，即老师自己在家中开办一所私塾，自己招生。若有学生需要入门馆，需要拜师，并且签订“关书”，相当于合同，这里有约定学费等具体情况。因为门馆的模式中，有商业的气息，古代士大夫轻视商人，因此门馆在古代出名的并不多，大多为先生糊口的生意。
清朝郑板桥在《潍县署中与舍弟第五书》中写道：
“门馆才情，游客伎俩，只合剪树枝、造亭榭、辨古玩、鬭茗茶，为扫除小吏作头目而已，何足数哉！”
可见，在著名的文学家、画家郑板桥的心中，门馆先生的地位确实不高。
其实，不管是家塾、村塾、义塾还是门馆，都是古代私塾的教学模式，不应该有高低贵贱之分。
三、古代私塾先生的待遇古代虽然尊师重教，教书先生得到世人的尊重，但这只是“精神”上的荣誉，老师也是人，他们也要吃饭，家中也需要柴米油盐，因此这就牵涉出了另外一个话题，古代教书先生的待遇问题。
私塾先生的待遇主要可分为三部分，第一是修金、束修和节敬。
- 1.修金
修金指的是老师的工资，也一年的酬金。当然，在古代，底层百姓普遍没有多少银钱，尤其在大多数的村塾中，村塾先生一般收取的不是钱，而是等价值的粮食，其实是一个道理。
- 2.束修
束修，同“束脩”，最早出现在《礼记》中，指*咸猪肉的意思。孔子曾定下拜师规矩，拜师需要“十条腊肉”。因此，束修成了古代拜师的见面礼。《朱子语类》云：
“古人空手硬不相见。束脩是至不值钱底，羔雁是较值钱底。”
