不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。
近床赖有短檠在，对此读书功更倍。
读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。
——宋 翁森
秋风乍起，秋意渐浓，悄然已入深秋。时感岁不我与，太多书目需读。今且细品《学记》，并作笔记分享于是，了却一段心绪。
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《学记》从哪里来？是本什么书？
学术上讲，《学记》是我国先秦时期儒家弟子整理和总结的一本教育理论典籍，内容涵盖了教育方法、教育作用、教育目的等等，也有师生、同门相处之道。千百年来为士者传诵研习，亘久不衰，被奉为学之典训。
《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上最早的，体系最严谨的教育文献。选自“十三经”，亦是“四书五经”之一的《礼记》。
大块头典籍《礼记》，为孔子门人所作（唐孔颖达：《礼记》之作，出自孔氏，但正礼残缺，无复能明。），是一本记载中国先秦时期传统礼制和礼仪的书。
《礼记》有《大戴礼记》与《小戴礼记》之分。西汉礼学家戴德编选的八十五篇本为《大戴礼记》，戴德的侄子戴圣编选的四十九篇本为《小戴礼记》。而我们现在读的《礼记》则是《小戴礼记》。
众所熟知的《大学》、《中庸》皆出自《礼记》。宋朝时，理学家朱熹于《礼记》中摘出这两篇文字，与《论语》、《孟子》并称为“四书”。
《学记》则是《礼记》第十八篇，记录许多为学礼仪。如“皮弁祭菜”，讲的是敬学之礼；“《宵雅》肄三”，讲的是入大学前的奏乐之礼......
两千五百年前，儒学奠基者孔子教授门人，便以仁、义、礼、乐为本。《学记》则讲述了先古时期，人们对于尊师重教之礼的重要认知。
书中更有择师之道，善学善问之理，以及学思方面教学相长、触类旁通等等重要思想。
私以为，《学记》是为人师者，为人学子，也是为人父母修学的重要篇目。
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《学记》的惟一性在中国许多古典著作中，亦有关于教育的论述散落其中。《论语》中耳熟能详者颇多。譬如：
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《述而篇》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《里仁篇》
知之者不如好之者，好之者不如乐之者也。——《雍也篇》
士不可以不弘毅，任重而道远。——《泰伯篇》
还有著名的“有教无类”。——《卫灵公篇》
孔子弟子三千，内中贤者七十二人。各自性格不同，年齿有异，当不同人问同一问题时，孔子的回答亦迥然有异。比如问孝者众。有子游问孝，子夏问孝，还有父子俩都问孝的。如：孟懿子问孝，孟武伯问孝。孔子针对提问者，逐一给以不同答复（原文参见《论语 为学第二》）。这就是教育中重要的“因材施教”。
《墨子》中亦有：
染于苍则苍，染于黄则黄。
士虽有学，而行为本焉。
深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
《荀子》中：
知而好问，然后能才。——《劝学》
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
少不讽诵，壮不论议。虽可，未成也。——《性恶》
知之而不行，虽敦必困。——《儒效》
老子的《道德经》：
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。——第二十七章
这样零星散于诸子著作中关于教育的语句颇多，但能够从为师者、受教者两个方面，以教育形态为独立体系流传于世的，惟此一部《学记》。
而古代西方最早的关于教育的理论著作，是古罗马昆体良的《雄辩术原理》，成书于公元94年。比《学记》晚了......好多年。虽然早前苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等先哲也散见教育思想，但并没有形成完整的教育体系专著。
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《学记》是哪位大神的手笔？
前文说过《学记》出自《礼记》，是儒家学派流传下来的经典文学。而儒家掌门人孔老夫子弟子芸芸，其中贤者七十二人，皆载于司马迁《史记》。
后世对于孔子及其弟子极为尊重，尤其儒家五大圣人及孔门十哲，更是尊崇备至。在世界各地祭祀孔子的文庙中，崇圣祠内，均享奉祀。
所谓先儒五圣人，即至圣孔子，复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。
颜子即颜回，是孔子一生最钟爱最得意的弟子，列七十二贤之首。
子思则是孔子的孙子，孔鲤的儿子，名孔伋。
孟子名轲，在儒家地位仅次于孔子，被后世尊称为亚圣。
宗圣曾子民间则更为熟悉，比如儿时听过的“曾子*猪”的故事，以及许多他的名言。
曾子曰：“吾日三省吾身”。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远”。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
还有小时候听过的传统相声，马三立先生有句笑话记到如今：“曾子曰‘包子有肉不在褶上！’”
孔子曾经评说他的学生曾子：“参也鲁。”（参见《论语 先进篇》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”）是说曾子这个人不那么聪明，反应比较迟钝。但这个颇为鲁钝的曾子，却对孔学一以贯之，述而承传。他也是孔子临终时最为信赖的学生。
在孔子去世之前，儿子孔鲤先已离世，遗下子思。祖父过世时，子思年不过四五岁。孔子临终托孤于曾子，子思自此跟随曾子长大，忠厚踏实的曾子亦将毕生所学悉数传于子思。
子思的弟子记录不多，但在他的再传弟子中，却有一个人赫赫有名。这就是亚圣孟子（孟子“受业子思之门人”——司马迁《史记》）。
孟子的门下有位才子，也倍受老师赏识。《孟子 尽心下》有记：“浩生不害问曰：乐正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。”
乐正子即乐正克。
据历史学家郭沫若先生考据，《学记》的作者正是孟子的这位高足——乐正克。今者从其说。
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为什么要读《学记》
《学记》说：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”只听别人说好吃，没吃到，不知其味。虽然听别人讲道义深远，自己并不了解，无法领略其中的奥妙。听别人说，总不如自己亲读亲历有说服力。
上文有言，《学记》是一本教育书籍，但并非只有老师和学生才读。俗话说：“活到老，学到老”。《学记》适用于任何一位身在社会中人，尤其是注重教育，关注孩子成长的父母们。
《学记》可以从两个角度来读，一是求学者，一是教育者。使受教与授学合而归于我们自身，从中举一反三，汲取所需。当读到那治学务本，乐学善教的语句时，也许会击打在心，恍然有悟。教育督促孩子时，也就更从容了吧。
“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。”做为上得了厅堂，下得了厨房，*得了木马，翻得了围墙，十八般武艺样样精通的新生代妈妈，一本俯瞰孩子人生全局的要领性书籍，焉得不学？
不要以为《学记》是文言文，一定晦涩难懂。其实读来便知，《学记》仅只一千二百余字，相当于一篇现代散文所长。并且义理通达明晰，又常以譬喻循循然善诱人，很容易理解。
为学需明理。《学记》是学子明理入门之书。
教书当育人。《学记》是为人师者涵泳修习之书。
养子不教如害子。《学记》是为人父母最需潜心研读之书。
