《搜神圣览》说：
“麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬发，面积垢秽，然颜如童稚，双瞳凝碧。”
僧人的法衣本来用的就是坏色或不正色，但麻衣道者却不着僧衣，而是胡乱拼凑麻布遮体，但异人自有异相，长年不洗脸的他，却不似鸠形鹄面的乞丐，而是“面色绯红若童子，双目粲然如深潭”。何况他一衣一钵，不论冬夏寒暑不侵，高情迥出尘表，则更非我们这些俗人所能领会了。
麻衣寺，原来你是麻衣道人著书的兰若净土麻衣寺塔耸立在玉龙山巅，塔名因何而来？当然是因为麻衣寺，麻衣寺何人所建？据民国四年石印本《新修岳阳县志・形胜卷十三》载：“麻衣禅师所建，寺名所由昉（起始）也”。意思是这座塔最初是由麻衣道人建成的。
目前所能查到的资料均称麻衣寺塔始建于金大定十七年即公元1177年，所凭依据是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但这不能说明是始建时间，而且这个时间也让麻衣道者很为难。他与陈抟为同时代人，陈生于871年，活了118岁，到989年飞升而去。麻衣道者比陈年长，他大概生于公元860年的唐懿宗时期，卒年在宋太宗时期的990年左右，活了130多岁。那要到大定年间去建塔，他还得挣扎着再活二百年，得有三百多岁才能完成任务。
所以这里必然有一个失误，要么非麻衣所建，要么就非始建于大定。个人认为，既然从另一块纪年不可辨的碑文上清晰可见“麻衣大觉”四字，说明麻衣道者必然曾在此驻锡修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那么在此风水眼上安置一座宝塔护佑一方百姓应该是标配，也必是麻衣乐意为之。
根据现存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿创于唐”，这样正如县志所言，塔为麻衣禅师在晚唐时期兴建比较合理。所以，推测“大定十七年”当为重修时间，是时距晚唐建塔已近三百年，金代佛教大兴，若塔有倾圮，信众呼应，则积赀恢复乃至增扩规模亦在情理之中。
塔身砖雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，为现存密檐塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，让人痛心的是现在低层的佛像基本毁伤殆尽，有的整体被盗走，有的佛身尚在，但面目全非。有志愿者发现佛像近几年还被人盗走几尊，实在荒唐，真不知你侥幸逃得过法律的追捕，也逃得过佛门护法的明察秋毫吗？
现在可以好好再端详一下这座八角九级的玲珑宝塔了，其造型，其结构，其雕饰，都精美绝伦，不管从哪个方向看，也不管是远看近看，走过千年的古塔都有掩饰不去的华丽和神采。
麻衣寺塔位于玉龙山上，不站在塔前的观景台上，真不知道何为山河灵动。
玉龙山又名九龙山，极目而望，周围山峦涌动起伏，苍茫无极，每一座山都宛似一条巨龙，在天地间腾跃冲荡，令人目不暇接，此一动态也。而仿佛天造地设，沁河在眼前划了一个极大极规整的圆。佛家禅宗认为“圆”是极致境界，无所不包、无所不容，从圆满的自性、本心出发，经历万物万象，再复归为圆满具足的自性和本心的圆融之美。眼前的沁河圆润安宁，如一块碧玉玦，此一静态也。动静之间，山水相融，虚实相应，造化钟灵毓秀，浑涵乾坤万象。
