在这些主张的实践之上，我们看到了柳开的《代王昭君谢汉帝书》：
臣妾奉诏出妻单于，众谓臣妾有怨愤之心，是不知臣妾之意也。臣妾今因行，敢谢陛下以言，用明臣妾之心无怨愤也。
臣妾少奉明选，得列嫔御；虽年华代谢，芳时易失，未尝敢尤怨于天人；纵绝幸于明主，虚老于深宫，臣妾知命之如是也。不期国家以戎虏未庭，干戈尚炽，胡马南牧，圣君北忧，虑烦师征，用竭民力；征前帝之事，兴和亲之策，出臣妾于掖垣，妻匈奴于沙漠，斯乃国家深思远谋，简劳省费之大计也。臣妾安敢不行矣。况臣妾一妇人，不能违陛下之命也。
今所以谢陛下者，以安国家，定社稷，息兵戈，静边戍，是大臣之事也。今用臣妾以和于戎，朝廷息轸顾之忧，疆场无侵之患，尽系于臣妾也。是大臣之事，一旦之功，移于臣妾之身矣。臣妾始以幽闭为心，宠幸是望，今反有安国家，定社稷，息兵戎，静边戍之名，垂于万代，是臣妾何有于怨愤也。愿陛下宫闱中复有如妾者，臣妾身死之后，用妻于单于，则国安危之事，复何足虑于陛下之心乎！
陛下以此安危系于臣妾一妇人，臣妾敢无辞以谢陛下也！"
这是一篇立意非常深远的作品，这样的作品之中。我们可以看到这是见识不凡的主旨与形式的完美结合，这样的史论结合的作品是柳开的经典之作。作为一篇言之有物，道理深邃而非吴斌*之作也是一篇柳开的代表作了。字里行间充满了那种幽愤与无奈，这就是宋朝古文家早期的实践与探索，这篇文章笔者认为影响了欧阳修那篇《伶官传序》。穆修则以《毫州魏武帝帐庙记》、《鲁从事清晖阁》等许许多多的作品，给北宋文坛注入了清新之风。《送李秀才归泉南序》中就追忆往昔，感叹自己一事无成而和朋友匆匆相见而又迅速分开的深厚感情。这些文字娓娓道来，深深寄语，真的是情感、语言、内容的三者的和谐统一。
2、 书为什么很少提到这两位古文运动先驱
1，理论与实践矛盾
上面我们说了柳开在宋初恢复韩、柳古文的传统而且反对五代体，标举文统和道统，主张文道合一，有鼓吹复古、倡导质朴文风其作品文字质朴。但是有一点我们不得不提到，那就是他的文章也逃不了枯涩、古奥的特征，缺乏感动人的力量。就好比他续写韩愈《师说》的《续师说》中来看，他的文字真的非常难懂而且十分绕口，文章也未能密切联系实际，"随言短长"，得心应手，除《上窦僖察判书》写得平易且有文采外，大都不免有"辞涩言苦"的缺点，因此影响不大。
2， 性格孤僻非文坛盟主
这两位的性格可以说是有点特点的了，我们知道在很多人都在写浮华文章的时候，你特立独行而写古文其实是一种很少能够让人产生共鸣的东西。柳开一味在《上符兴书》中强调自己的孤独感受，这是因为确实曲高和寡。当时的柳开和穆修也不像是欧阳修那样是文坛盟主的地位可以一呼百应。柳开的父亲都对此表示非常不理解，说道："痴妄儿，将我独复其古！家何恣容乎!"从这里我们可以看出来，要提出这样的口号是多么难！
3， 接续不足，无人承继
柳开、穆修的性格导致了他们和人们交流方面的缺憾，性格孤僻又导致朋友、学生不多。柳开、穆修、张景这些人去世之后，再无人可以扛起这样的一个责任与大旗。我们知道的欧阳修可以说是隔代、隔学派的学习与继承了柳开、穆修的主张与学说。欧阳修隔代拜了两位做了老师，而并不是直接和他们学习。欧阳修之前，这面古文运动的大旗就这样倒下来而来，没有一个真正可以担起这样重任的人出现在文学史上。
4、 科举影响
宋真宗其实也是一个喜欢美文的皇帝，所以导致大家在科举的时候都写那样的美文。所以大家对于古文并不是特别的有热情与关注。欧阳修在已经成名之后才正式提出了他的主张，他主持了科举所以可以发现"三苏"、王安石、曾巩这些善于写古文的人才。但是，在欧阳修考试的时候他用的是美文手法考得试，可想而知，当时的人对于这样的文章根本不重视，所以我们就看到这样的一个局面。一个无人继承的尴尬局面。
欧阳修是以他已经成名的文坛宗主身份为我们开辟了宋代古文运动的道路。但是，他不能算是先驱，假如柳开与穆修有着与欧阳修同等的条件，笔者不敢说他们一定能够企及欧阳修的地位，但是一定会比现在更加被人们所熟知。
