同样，治国理政也是如此，“多言数穷，不如守中。”“中”本来是指橐籥中间的方位，但是这里只是借喻，意谓治国理政中的道要、枢中，也就是治国者当守持公平中正、不偏不私之道。
另一方面，“多言数穷”和“守中”是相互对立的。如果一个*自以为行的是公平之政，但政令频出，不断地教化百姓，算不算“守中”呢？答案当然是否定的。
这其中包含了诸多没有展开的东西，如治国者说的越多，错的也越多，治国者并不见得聪明过人，所谓“君之智，未必最贤于众也”；政令频繁，宰制了百姓的正常理智，百姓手足无措，如教农民如何种地，工匠如何做工，士兵如何打仗，就是不让百姓自己决定自己该*事情，等等。
所以说，《惊雷》中“我”看似在行侠仗义、替天行道，但实则是在给江湖添乱帮倒忙。
四、“勇于不敢”还是“勇于敢”？
当然，不是“圣人”没有关系，是“圣人”的又能有几个呢。“我”追求忠孝仁义与多情，单枪匹马在百万大军中拼*出一条血路，仿佛也称得上是一种可供炫耀的资本了。但是， “*”、“斩”、“弑”等字的频频出现，营造出的一幅幅血雨腥风、尸骨遍野的画面，很容易引发人的强烈不适。
可在老子的眼中，这种“勇”并不值得提倡，“勇于敢则*，勇于不敢则活。此两者，或利或害。”“勇于敢”是“血气之勇”，“勇于不敢”是“义理之勇”。前者好理解，后者则易被忽略，以为采取柔弱不需要意志，其实不然。
无论是得势或不得势，都应该坚守柔弱的姿态。这既表示了谦逊的本色，又表示了对他人的尊重。柔弱并不等于怯弱，不等于缺乏力量，也不等于缺乏战胜敌人的手段，柔弱的姿态本身就是手段。
刚强、坚强，在老子这里都只是负面的意义，意味着逞强、示暴、施暴，做一些冒险、力所不及的事，或者把自己的意志强加于对方，“强梁者，不得其死”（四十二章），“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”（七十六章）。强梁者不得善终，以暴易暴者也终为暴力所毁伤。
以柔克刚
如果说人道崇尚刚强、刻薄的话，那么天道崇尚的是柔弱、容让。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”天道虽然也有类似人一样的好恶，但追求以天下的人和事的自身利益为目的，不像人道以追求人的*满足为目的。
人要是按照天道的精神去行事，可能会得到意想不到的结果。传说，商汤王将四面设网的罗网拔掉三面，只留下了一面，说：“过去蛛蝥编织网罟，今天的人要学舒缓，想要左的随他左，想要右的随他右，想要高的随他高，想要低的随他低，我只要取那些敢于犯命的。”消息传开后，四十个国家纷纷归附了他。“网开三面”却网罗来了四十国，有一说一也挺值。
总之，六道没读懂《道德经》是实锤了，如果他真的读了的话。正确解读并使用经典文本，才能让经典永流传，而不是断章取义，借助所谓的“神曲”，广泛传播那些误人子弟的理解，将小朋友们和大朋友们引入歧途。
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编辑：彦霏 黄泓
观点资料来源：
《老子的智慧》
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emily_wangwei（王薇）
大师身边宜聆教
未名湖畔好读书
