狐狸精，本质上是一种文化现象，本来是没有，人把它创造出来，然后很多人信，信没有的东西，就是迷信。蒲松龄写了很多狐狸精，他信不信这个东西真实存在呢？读聊斋志异，会发现他对这个事情的态度很暧昧。
蒲松龄，聊斋志异是一本志怪小说集子
本来没有的东西，把它创造出来，一定是有原因的，这本身就值得研究。民俗学就是干这个的，民俗学对狐文化的原型，民间狐文化信仰的演变，民间文化和主流文化的互动等各个方面进行研究，目的是想搞清楚民俗文化和主流文化之间的关系。
蒲松龄，一生致力于科举，无奈举业不顺，当了一辈子的教书先生。无论他考科举还是教书，对象都是当时的主流文化。有趣的是，他又写了聊斋志异，450篇文章中，写狐狸精的又占了很大一部分。一般的说法是蒲松龄是借鬼狐来说人，表达他的思想和感情。这样说也对，但是如果再追问一下，他为什么要塑造那么多狐狸精的形象？一定是有原因的。
白色的九尾狐狸古代被视为祥瑞
狐狸精，在上古三代的时候，本来是瑞兽，《山海经海外东经》里面记载的青丘之国“其狐四足九尾。”郭璞给这条作注的时候说：“太平则出而为瑞也。”这个意思说的很明白，狐狸精是祥瑞之兆。
举世闻名的大禹，按《吴越春秋·越王无余外传》里的说法，他娶的就是一只九尾狐。大禹到了三十岁还没有娶亲，有点着急，因为“恐时之暮, 失其制度”，于是就对着天祈祷说：“我该娶老婆了，你会回应我的吧？”他说完，就有九尾之狐来找大禹。大禹认为这是天对他的回应，他说：“其九尾者，王者之证也。”意思很简单，一般的狐狸只是狐狸，九尾的狐狸，也就是狐狸精，是“王者之证。”
一直到了汉代，狐狸精都是祥瑞的象征，因为主流文化认为“王法修明，三才所得，九尾狐至。”所以民间也开始跟着信，这是一个上下之间的互动，但是到了魏晋以后，主流文化里狐狸精的祥瑞的象征开始淡化，但是在民间，依然盛行，比如唐代“房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主 。 当时有谚曰，无狐魅，不成村 ”
聊斋志异中的女狐形象
汉代，中国文化史上发生过一件大事---今古文经之争。反映在狐狸精这件事上，就是写《说文解字》的许慎，他对狐做了个新的解释：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”你或许搞不懂今古文经的争论到底是怎么回事，但是如果你够聪明，应该知道，古文经派大概是占了上风，因为越往后世，狐狸精是妖兽的观念越定型。
魏晋，尤其是晋代，儒家文化沉寂，道教兴起，加上佛教传入，文化之间激荡，神仙方术盛行。这个时候开始对狐狸精有了新的专业的解释。
东晋郭璞《玄中记》：“ 狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。 ”
东晋干宝《搜神记》：“千岁之狐，起为美女。”“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐，故其怪多自名之阿紫。”
比较郭璞和干宝的说法，郭璞更具备开放性，狐狸精可以有多种的变化，并不限于女人。而干宝把狐狸精和淫妇对应起来。就修炼的难易程度来说，郭璞的说法要相对容易的多。
狐狸精后来专指淫荡的女人
房中术和狐狸经产生联系，大概应该就在这一个时期。
马王堆出土的房中书说明，早在二千多年以前，中国古代的房中术就已经具备相当完备的体系。最早的房中术主要是讨论医学、养生的问题，魏晋之后，道教开始拿过来丰富成内丹派的采补之术，到了明清，房中书被色情小说拿来大事渲染，名声就搞臭了。
其实，房中术是一个涉及医药养生，家庭婚姻，宗教，文艺等许多领域的重要的研究课题，不过这个不是这篇文章能说清楚的。
还是回来说房中术和狐狸精的关系。
狐狸要想成精，修炼成人，需要一定的方法，不是光活的长就行，再说不讲方法也活不长。一般认为，到了唐代，狐狸通过“采补”来修炼成人的观念就开始流行。《太平广记》里记录了大量的狐的故事，狐狸修炼的方式大都是：“盗采精气，损人之寿，延己之年。”
这事实上加深了人们对狐狸精的恐惧。
马王堆出土大量文物，其中就包括帛书
宋朝的道学，讲“存天理，灭人欲。”事实上人欲是灭不掉的，灭了还叫人吗？但是还是要灭，所以道学家把那些擅于与男人交往，性感美丽，以色诱人的女子叫做“狐狸精”，事实上是利用了上面的人们对于狐狸精的恐惧。
因为“狐狸精”破人败家之外，还会要了你的命。
到了蒲松龄写狐狸精的时候，事实上他是矛盾的。因为在他所有百十来篇涉及狐狸精的故事里，狐狸精实际上是两大类：一类是好的，美丽的，有情有义的，知恩图报的。一类是坏的，目的就是为了害人，尤其是害男人。
好的狐狸精形象，耳熟能详的比如红玉、婴宁、凤仙、娇娜这些。坏的狐狸的形象也有，比如《阿琐》中的狐狸精，*了董生，又*王生, 百般魅人而不知耻。
蒲松龄写狐狸精，大都是借她们来写人，抒发自己内心的爱憎和抱负。反映的是蒲松龄对人，对人世的态度。
那么抛开这些，蒲松龄对狐狸精本身这个事怎么看待呢？
聊斋志异
有一篇《伏狐》最能说明问题，我把它作为这篇文章的结尾。
“有一个太史，被狐狸精缠上了，身子被掏空，眼看活不了了，找了各种声称能驱狐的道士，也试了各种能驱狐的符咒，都不好使。太史实在没招儿了，心想我惹不起，躲的起，我跑了吧。
于是就和皇帝请假，跑回老家去养病，那知道狐狸精也跟着上路了，愁啊，一点办法也没有。这一天到了涿州地界，刚住下，就听到街上有游方的郎中说自己能驱狐，太史赶忙让人把郎中请进屋来，如此这般把自己的事和郎中细讲了一遍。
郎中说，我有药能治，你先把药吃下去，等狐狸来了，你也不要怕，记住一个字----干。就行了。
晚上狐狸精来了，这次太史没有躲避，狐狸精一心想着和太史交欢，也没多想。哪知道干起事儿来，太史凶猛的竟如野兽一般，开始狐狸精还觉得畅快的很，很快就开始躲避，哀求太史说够了够了，停。
太史哪管这些，一来吃了郎中的药，兴致正浓，二来也是恨急了狐狸精，险些就取了我的性命，今天不是你死，就是我活。
狐狸精想跑，跑不掉，过了一会，显出了原形，死了。”
从这个故事，我们看出，蒲松龄和魏晋以后的人对狐狸精的态度没啥不同。狐狸精要采男人的阳气来修炼自己。而最后游方郎中用房中术的药方给太史吃了，战败了狐狸。
以毒攻毒。
这也提醒我们，读《聊斋志异》的时候，不要把里面的狐狸精当成狐狸来看，而是要当成人来看。这才能读到蒲松龄真正想要表达的东西。
