中国上古帝王流传下来的事迹，有很多是人神不分的，同一件事，你既可以拿它当神话研究，也可以拿来当历史。也正因如此，有些人就干脆对此采取历史虚无主义态度，胡适就曾认为“东周以前无史”；后来殷墟被发现了，中国的可信历史总算能推到商朝了；但还是经常有人质疑商朝以前的大禹治水是神话还是历史，或者夏朝到底存不存在？
大禹身上存在的这个问题，其实在伏羲和黄帝等的身上也是普遍存在的，解决好这个问题，其实也能为研究上古史探索出一些方法和标准。而大禹治水是神话还是历史及夏朝是否存在其实也是一个问题，大禹治水如果被证明不是真实历史的话，则夏朝的存在肯定也会被普遍质疑；而如果能证实大禹治水是真的，那么夏朝的存在也基本相当于被确证。所以，我们可以通过重点解决大禹治水是神话还是历史的问题，来解决这两个问题。
先给出我的结论：都是真实的，大家之所以怀疑，是因为大禹其实有两个，《诗经》等记载的是第一个大禹，他生活在远古时期，他所治的洪水发生在大约12000年前，传到后世已无法判断真假，只能当成神话；而第二个大禹就是我们熟悉的4000年前的大禹，他所治的洪水就是发生在青海民和喇家遗址的那场洪水。
战国以前的禹确实是以神的形象出现的顾颉刚因为曾经说过禹是一条虫而被鲁迅嘲笑（没有直接说过，但意思是那样），但“古史辨”学派能成为西学东渐以来影响力最大的历史学派，它的很多观点其实都是持之有故的。任何认真研读过中国古籍的人都知道在《尚书》和《诗经》中的禹其实就是一个平水土的神的形象：
《尚书-吕刑》：
皇帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言，于是提拔了有德者，有德者所惩罚的，人都畏服，有德者所尊重的，人都尊重。命令三位首领慎重地为民服务。伯夷颁布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，负责名山大川，后稷教民播种，努力种植庄稼。三位首领成功了，就富足了老百姓。……皇帝恭敬在天上，三位大臣努力治事在下，光照四方……他们肩负上天仁爱的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有禄位。
（皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。）
这里的“皇帝”，有人也写作“黄帝”，不论怎么写，都是指的上帝，禹平水土从字面上理解也是受的上帝的指令，他的所为也不是人的所为，而是只有神话中的英雄或神才能办到的。
如果对照《商颂•长发》中的："洪水芒芒，禹敷下土方，……帝立子生商。"，禹是神的形象就更明显了，把大地称为“下土”，又是“敷”，这都不是人的形象。
而一直以来被我们当作夏朝存在证据的春秋秦公簋中的铭文：
不显朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。严，恭夤天命，保业厥秦，虩事蛮獶
这提到禹的口吻跟西方人说到上帝也没什么区别，说明这时的禹还是指神。其余秦公钟等的铭文也是如此，我就不多引了。
禹存在的真实证据也不容抹*
如果只看前面这部分，很多人可能都会认为我是主张禹是神和夏朝不存在的，其实我为了证明夏朝存在写过《夏朝存在的四大铁证：五星聚合、尧典、喇家洪水和二里头等遗址》（https://www.toutiao.com/i6791376647971930636/）等一系列文章，对夏朝和禹的存在都给出了证明。那面那篇文章其实给出了两条铁证：
1.按照《太平御览》卷七引《禹时钧命决》曰：星累累若贯珠，炳炳如连璧。
青海民和喇家遗址
2.青海民和喇家遗址发现了明显的洪水遗迹，其发生时间经碳14测试为公元前1920年。
第一条记载对应的是一次五星聚合天象，通过天文软件回推可知其发生在前1953年。第二条中的洪水时间由于是由碳14测年得到的，可能会有几十年甚至上百年的误差（在没有经过校正的情况下）。由于其时间和现在的夏商周断代工程的夏朝年表对不上，所以很多人不承认这次洪水就是禹所治的洪水。然而，如果按照我考证出的夏朝年表（前1953年-前1518年），则这两条完全可以成为禹和夏朝存在的铁证。天象和遗址都不是后人能作假的。
相关考证过程大家可以参阅我的《中国上古王年新考》系列文章。而如果按照我的夏代年表，则还能找到一个夏朝存在的铁证：仲康五年确实发生了日全食。
以下是我考证出来的夏代各王王年：
禹：45年（前1953年-前1909年）
启：39年（前1908年-前1870年）
太康:29年（前1869年-前1841年）
113
仲康（弟）:7年（前1840年-前1834年）
相：8年（前1833年-前1826年）（羿同期执政8年（前1833年-前1826年））
寒浞：32年（前1825年-前1794年）
47年
少康：21年（前1793年-前1773年）
予：17年（前1772年-前1756年）
槐：44年（前1755年-前1712年）
芒：58年（前1711年-前1654年）
泄：21年（前1653年-前1633年）
不降：19年（前1632-前1614）
扃：21年（前1613-前1593）
廑：20年（前1592-前1573）
221年
孔甲：9年（前1572-前1564）
皋：3年（前1563-前1561）
发：12年（前1560-前1549）
癸（桀，弟）：31年（前1548-前1518）
共436年，如计入禹自立为王的35年，则共471年（含寒浞在位的32年）
作为人的禹和作为神的禹各自都能找到支持的证据，那么两者之间到底是一种什么样的关系呢？哪一个是真的呢？
禹有两个，可分别称为杜宇和文命对于禹，顾颉刚曾提出过一个观点：禹是宗神。他这个说法其实说出了部分的真理，最早的禹确实是神，但他因此否定了人禹的存在，则是不对的。实际上，前面的证据已充分证明，在4000年前的尧舜时期确实也存在一个禹，只不过他的真名叫“文命”，禹只是他借用的神的称号；就像罗马很多帝王都以凯撒为号一样，我们国家也有像李自成沿袭高迎祥的闯王名号的例子，在信息流通不畅的时代，用一个众人皆知的名号，有时候会带来很多方便。
作为人的禹，其历史大致可以考定，按照禹于1953年正式即天子位来计算，可知其生平如下：
《帝王世纪》：“（禹）年二十始用，三十二而洪水平。年百岁，崩于会稽。”如果根据这一记载，禹二十担任方国或部落首领（前1988年），然后开始治水，十三年水平（前1975年），之后禹于前1972年开始摄政，前1953年正式即天子位，执政四十五年，前1909年百岁崩。
那么作为神的那一个禹，又是怎么回事呢？
《淮南子》有一条记载，说禹娶了涂山氏女后，仍然继续去治水，有一次在他化为熊治水的时候，涂山氏女看到了，觉得这样的老公有点丢脸，就羞愧而去，跑到嵩山脚下化为了石头。禹追来后看到她的样子就大喊“还我儿子”（可能知道她已*），于是石头破开，禹的儿子启从中诞生。（"禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"）
这段故事是神话无疑，但它能让我们找到神禹的真实身份。
《史记索隐》引《世本》：“涂山氏女名女娲，是禹娶涂山氏女号为女娲也。”《史记正义》引《帝系》说：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，以生启也。“《太平御览》也引过这话。
这就是说，涂山氏女的名字叫女娲，不是孤证。
大禹的妻子是女娲，这是很颠覆我们的三观的，毕竟我们从小听到的，都是女娲和伏羲是一对。但如果认真考察先秦文献，就会发现女娲和伏羲那时候真是没什么关系的。唯一可能作为证据的是长沙子弹库出土的楚帛书《创世章》，其中有伏羲，但是伏羲之妻的名字字迹是看不清的，但可以确定不是女娲，但一些解读者按照习惯把它解读为女娲，实际是不足为据的。
在很多少数民族民间故事中，也提到伏羲女娲在大洪水后的兄妹婚，但实际上，这些故事里的伏羲女娲，只是音近（苗族故事中的兄妹名，芮逸夫就记录为Bu-i（A-Zie）、Ku-eh），不一定是指的我们熟悉的伏羲女娲，你记录为杜宇女娲也是可以的。
如果你仔细研究杜宇的故事，就会发现它和大禹女娲的故事非常相似。
扬雄《蜀王本纪》：蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。一时蜀民稀少, 后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提；有一女子名利，从江源井中出, 为杜字妻。乃自立为王, 号日望帝……时玉山水出, 若尧之洪水, 望帝不能治, 使鳖灵决玉山, 民得安处。鳖灵怡水去后, 望帝与其妻通。惭愧, 自以德薄, 不如鳌灵, 乃委国授之而去, 如尧之禅舜。鳖灵即位, 号日开明。
大家可以注意杜宇的故事和大禹有不少相合的地方，比如都治过水，一个的儿子名字叫启，另一个则继承人叫开明。由于汉景帝名刘启，所以汉代很多作品中的启字都被改成了开，所以可以说启和开明几乎是一个人。朱利是从井中出来的，这和女娲大地母神的形象是契合的，至于朱利和Ku-eh的读音，由于我对上古音不熟悉，在上古音查询的网站上也未查到，不敢妄议，但感觉是相近的。所以说，杜宇朱利的故事几乎就是大禹女娲神话的翻版。
实际上，我们知道禹还有不少出身四川的传说，这都可以作为大禹就是杜宇的旁证，因为做为夏朝创始人的禹根本不可能出自四川，但四川为什么又有这么多大禹的传说呢？只能解释为，这些大禹的故事其实就是杜宇的故事。而杜宇正出自四川。
女娲造人
而女娲其实和四川也有密切的关系，《华阳国志·汉中志》记载女娲造人的地点在汉中，此处其实就属于蜀文化圈：
右三郡(按：指汉中魏兴郡、新城郡、上庸郡三郡)，汉中所分也。在汉中之东，故蜀汉谓之“东三郡”。蜀时为魏，属荆州，晋元康六年始还梁州。山水艰阻，有黄金、子午、马聪、建鼓之阻。又有作道——九君抟土作人处。而其记及《汉中记》不载，又不为李雄所据，璩识其大梗概，未能详其小委曲也。
这里的九君就是指女娲（女娲抟土作人之传说大家都知道，就不多说了。），《洞神八帝妙精经》(南朝以前之道书)”九皇图“一节载天、地、人三皇又各分初、中、后，谓之”九皇君“，当即此处所谓”九君“也。其中女娲为后地皇，正是其中一员。又据《元丰九域志》，汉中西城县有女娲山。当然现在还叫不叫这个名字我就不知道了。
既然杜宇和朱提就是大禹和女娲，那么这个神大禹当然就是和女娲同时的了。大家都知道女娲时同样有洪水：
共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水*猛兽，人类始得以安居。
《淮南子》记载女娲洪水和尧舜洪水时是明显做了时间区分的，前者一般用”远古“二字，后者一般称”尧之时“，这里值得注意的是”地陷东南“四个字，这说明这场洪水是发生在东南地区的，再考虑到女娲故事的久远（太白提到蚕丛和鱼凫，用的时间是48000年，这不是确指，但说明这个时间是以万年为单位的），结合12000年前的洪水遗迹，我认为两人所处的时间正是12000年前。
女娲和大禹是夫妻的故事，其实我已经写在《女娲：我的丈夫其实是大禹，又叫杜宇和亚当，但真不是伏羲》（https://www.toutiao.com/i6813685009602314765/）这一篇中，但为了避免读者去翻检，本篇把与大禹相关的内容还是复制了不少到这里。证明这个神禹存在的时间是12000年前，其实在那篇也提到了，就是禹和女娲的婚姻其实对偶婚，这在即将建立王朝、至少是古国的时代，是不可能存在的（偏远地区可能存在，但在大禹生活的中原是不可能的），所以这个和女娲是夫妻的禹只可能生活在12000年前。
结论：
”大禹治水“和夏朝都是真实存在的，证据就是有古籍记载的前1953年的那次五星聚合和青海民和喇家的洪水遗迹。大家之所以怀疑大禹的存在，是因为历史上的禹其实有两个，一个可以称为神禹，他是女娲的丈夫，也是蜀王杜宇，他也指挥手下治过水，但他的事迹有很多是传说，到后世已成神话；他生活的时代大概在12000年前。而尧舜时期的禹，是夏朝的开创者，本名文命，他即天子位是在前1953年（有五星聚合天象），在此之前他治过水，这次洪水就是青海民和喇家发生的那次，除此之外，其他地方的洪水他可能也参与过治理。
