苏格拉底教导佩里克勒斯
柏拉图的《对话录》： 苏格拉底方法
古希腊哲学中的辩证法，通常被理解为一种基于论辩对话的推理形式。
虽然埃利亚的芝诺和诡辩家，采用了某些形式的辩证推理，但其经典含义主要源于柏拉图撰写的苏格拉底对话。
苏格拉底对话对辩证法的发展做出了贡献，辩证法是一种围绕问题进行探究的方法，旨在揭示概念背后的含义并确定陈述的真实性。
柏拉图的苏格拉底对话以苏格拉底为主角，经常挑战他人对道德概念的认识。
苏格拉底采用反讽的方法，声称自己知识有限，揭露对方理解中的不一致之处。
在对话《欧提弗洛》中，苏格拉底向欧提弗洛提出了一个问题，要求他给出 "虔诚 "的定义。
苏格拉底接着提示欧提弗洛承认诸神本身也有分歧，指出有些事情有些神喜欢，有些神讨厌。
苏格拉底因此得出结论，根据欧提弗洛的定义，肯定存在既虔诚又不虔诚的事物。
欧提弗洛意识到这一结果的荒谬性，承认自己的定义不够充分。
苏格拉底运用这种苏格拉底式的方法，旨在引导人们走向真正的智慧。
值得注意的是，这些对话是苏格拉底的学生柏拉图所写，关于这些对话在多大程度上准确反映了苏格拉底的真实思想，一直存在争论。
受苏格拉底方法的启发，柏拉图赋予辩证法在哲学中更精确的作用。
在《理想国》第七卷中，他表示："辩证法只通过理性的论述，而不用感性认识去辨别事物的真实本质"。
因此，柏拉图的辩证法可以看作是探索正义、真理、美等哲学概念的理性方法。
用柏拉图的话来说，它是把握每种形式的本质的方法，也是进入超越表象的现实世界的工具。
中世纪手稿插图中的柏拉图、塞内加和亚里士多德，约 1325-1335 年
亚里士多德的辩证法及其对中世纪哲学的影响
亚里士多德是柏拉图的学生，他更进一步，创作了已知最早的成熟辩证法著作。
在《论语》这部包含六本逻辑学著作的作品中，辩证法被描述为发明和发现基于普遍接受的观点的论证过程。
他甚至认为，辩证法在他自己的考察之前仍然是不系统和基础的。
亚里士多德区分了考察辩证法和修辞辩证法，将通过演绎推理和推论建立第一原则的作用赋予辩证法。
柏拉图将澄清观念视为辩证法的最终目标，而亚里士多德则将这一过程纳入了更全面的科学和理性探究理论。
不过，他确实将辩证推理与《论语》中的逻辑证明过程区分开来： "认识到在不同的商讨领域可以合理地期望精确性和确定性的程度，这是智慧的过程"。
这一区别强调了辩证法并不能，为我们提供证明性知识。
然而，重要的是要注意到，亚里士多德承认，论证并不是通往知识的唯一途径。
因此，他明确区分了科学证明和实验性辩证推论，前者是从作为基础真理的不证自明的原则出发的推论过程，而后者则是从仅仅似是而非的假设出发的推论过程。
它们的主要区别在于前提而非逻辑结构。
演示需要真实的基础前提，而辩证推论则依赖于公认的前提。
亚里士多德认为这种原科学辩证法不仅恰当，而且必不可少。
柏拉图的辩证法旨在区分和突出差异，而亚里士多德则试图超越这一点，在特定的研究领域内确立原则。
柏拉图的辩证法追求的是终极真理（理念），而亚里士多德的辩证法追求的是根本或基本真理。
辩证法最初受到斯多葛派作为形式逻辑的辩证法概念的影响，对辩证法的特殊理解通过波爱修斯，及其著作《辩证法》传到了中世纪早期。
因此，辩证法被当时的中世纪思想家视为精确推理的科学。
随着亚里士多德思想在 12 世纪的复兴，辩证法进一步巩固了其受人尊敬的地位。
例如，中世纪杰出的哲学家圣托马斯-阿奎那，在其著名作品《神学总论》中就采用了辩证法框架。
他提出了一些有争议的问题，并深入研究了各种似是而非的答案的利弊。
这种通过探讨不同观点的利弊来全面评估立场的做法，在文艺复兴之前一直是一种标准方法。
然而，许多中世纪学者将辩证法解释为包括整个逻辑学。
因此，在制度化的教育体系中，辩证法与修辞学和语法学一起，成为中世纪三要素中不可或缺的组成部分。
由于辩证法在学术辩论和讨论中的突出作用，辩证法在中世纪的高等教育中一直占有重要地位。
直到 15 世纪人文主义兴起，古代的辩证法观点才得以复兴。
鲁道夫-阿格里科拉的《辩证法的发明》，在根据亚里士多德原则重建辩证法基础方面发挥了关键作用。
这部著作强调，辩证法是通过仔细考虑相互冲突的论点来处理概率问题的，这些论点支持或反对对一个有争议的问题的不同答案。
德国唯心主义： 康德和黑格尔对辩证法的重建
笛卡尔对确定性的追求，以及他对仅仅基于有根据的观点的可信性的否定，已经为 18 世纪对辩证推理的批判性研究奠定了基础。
但对辩证法进行全面研究的是康德，他的学说标志着德国唯心主义的兴起。
当时的辩证法本质上是一种工具，用于根据逻辑原则管理理所当然的永恒真理。
在中世纪时期，启示被引入作为另一个无可争议的参照点。
然而，在康德看来，人类无法获得关于事物基本性质的任何确定的理论知识。
这尤其涉及到那些超越感官知觉的事物，如自由、正义和上帝，而人们经常通过辩证推理对这些事物进行研究。
在《纯粹理性批判》中，康德试图确立形而上学的界限和范围。
康德著作的一个核心主题是，我们永远无法脱离观察去理解对象的真正本质（物自体），而只能理解其表象。
这是由于我们固有的局限性造成的，因为我们局限于时间和空间等概念，只能通过这些范畴来感知事物。
在康德看来，理性被纠缠在一个辩证的过程中，每一个问题都会引发另一个问题，因为每一个答案本身都会引发进一步的探究。
在题为 "超验辩证法 "的一章中，康德旨在阐明无限制的理性中存在的内在矛盾。
他利用所谓的 "反命题"，即关于上帝存在等主题的四对矛盾命题。
康德这样做的目的是要证明，这两个对立的命题在逻辑上是可以成立的，尽管它们是相互排斥的。
他认为，这就是辩证推理的徒劳之处，它涉及的命题超越了人类智力的掌握范围。
这就是为什么他认为辩证法是一种超验的理解幻觉。
格奥尔格-威廉-弗里德里希-黑格尔
辩证法在德国唯心主义另一位重要哲学家，格奥尔格-威廉-弗里德里希-黑格尔的著作中获得了全新的理解。
作为一种通过自身内部矛盾来解释变化的理论，辨证辩证法现在被自然-过程辩证法所取代，因为运动成为一种必然的进步。
黑格尔哲学中的辩证运动，不是产生于两个独立存在的实体之间的冲突，而是存在于所有实体（无论是精神实体还是物质实体）中的矛盾所激发的内在潜力。
黑格尔提出了两种版本的辩证法。狭义版本的辩证法被称为高度形式化的辩证法，载于他的《逻辑学》，试图为康德的范畴提供理论依据。
黑格尔以《逻辑学》中的存在辩证法为例说明了这一点。
首先，"存在 "被假定为纯粹的 "存在"；然而，纯粹的 "存在 "缺乏内容，结果与 "无 "密不可分。
然而，"有 "与 "无 "在 "成为 "的过程中结合在一起。
在这里，人们认识到，正在形成的存在同时又会消解为虚无。
这一点可以在生命本身中观察到，老的有机体消亡，而新的有机体诞生。
黑格尔三段论辩证过程的关键之处在于，对立面在最后阶段，通过吸收双方的积极因素而得到调和。
然而，黑格尔还发展了一种与历史进步相关的本体论辩证法。
黑格尔在《精神现象学》中对人类意识发展的探索，以及在《权利哲学要素》中对人类自由现实化的研究，都以不同的方式运用了这一辩证方案。
在黑格尔看来，辩证法的进步不仅仅是理解现实的工具，而且是被理解的现实的内在方面。
自赫拉克利特以来，辩证法第一次通过黑格尔成为现实的组成部分。
