不明通假者，不可以读古书。
尤其是《周易》一书，通假字太多。
稍不留神，就会被错别字带偏。
比如《革》卦的“己日乃革”。
有人说，原文不是“巳日乃革”吗？
这就是认假为真，以讹传讹。
不信？不妨细细说来。
一、己日，已日和巳日
《周易》的通假字有多少？
就拿马王堆帛书版和通行本对照，最少就有百分之六十的文字写法不同——差异之大以至于有的人居然认为帛书本不是《周易》！
加上历史上出现的其他各种乱七八糟的抄本、拓本，整部《周易》几乎每一个字都出现过至少两种不同的写法！！！
比如《革》卦的彖辞，历史上就出现过“己日”、“巳日”、“已日”这样三种版本！
写作“已日”的有王弼（226—249）的《周易注》。
写作“巳日”的有阮刻《十三经注疏》收录的影印本《周易正义》。
写作“己日”的则有虞翻、朱熹和尚秉和。
这三种写法，自然只可能有一个是正确的。其他的都是通假字。
那么，究竟哪一个字才是《周易》作者用的本字呢？
很简单，看上下文。
联系上下文，就是很简单的选择题：
“己日”才是对的！
二、为何一定是“己日”？
我们之所以敢这么肯定，原因如下：
第一、《革》卦的卦名“革”为更改、改革之意，而“己日”同样也有更改之意！顾炎武就说得很明白：
十干则戊己为中，至于己，则过中而将变之时矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事当过中而将变之时，然后革，而人信之矣。古人有以“己”为变改之义者，《仪礼·少牢馈食礼》“日用丁己”注：“内事用柔，日必丁己者，取其令名，自丁宁，自变改，皆为谨敬。”而《汉书·律历志》亦谓“理纪于己，敛更于庚”，是也。——《日知录》
第二、《革》的内卦为离，纳甲为己，正有己日之象，与《周易》观象系辞的传统吻合。精研易象的尚秉和就引虞翻的说法，认为此处必然是“己日”。
虞氏注云：‘离为日，孚谓坎，四动体离，故己日乃孚。’是虞氏亦以离为己日，读为‘戊己’之‘己’明甚。”——《周易尚氏学》
虞翻的纳甲法渊源有自，清华大学所藏战国简上就已经发现了完整的八卦纳甲图，离卦正是纳甲为己日！
第三、用排除法，“已日”的说法狗屁不通，不仅在《周易》里面没有这样的说法，其他古籍里也没有。“巳日”中的“巳”虽然和“己”一样同属于干支，但一个是地支，一个是天干，地位天差地别，因此先秦择日的日者只说日干，不用地支！
三、一锤定音的“改日”
如果说，上述几个理由还不够充分的话，上海博物馆藏的战国版竹简《周易》直接为这个纠纷画下句号。
这个目前为止最早版本的《周易》上，赫然写的是“改日”！
改，更也，和《革》卦的“革”是同义词。
“改”字从“己”，正是己日的己！
在天干里面，己日排行第六，排行第七的，就是庚日——庚，就是更！
按照纳甲法，离卦纳甲为己日，震卦纳甲为庚日。
七日为庚日，《复》卦的下卦为震卦，所以彖辞说“七日来复”，特指的就是震卦的第七日——庚日！
七七四十九，更之又更，革之又革，所以《周易》的第四十九卦名为《革》！
本文为抱雪斋读易笔记“《周易》说文解字系列”不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。
