最近，上寺院拜佛烧香成为了当代年轻人一种心灵减压的方式。微博上有一条话题是#为何寺庙旅游在90后00后中爆火#。
的确，寺院清幽安静的环境确实能让在社会上忙碌奔波的年轻人得到片刻的休息和心灵慰藉。
如今最受年轻人欢迎的首饰不在商场一楼，也不在买手店，而是在寺庙的法物流通处。
雍和宫手串“一串难求”，有时排上两个小时的队伍也不见得能抢上绿幽灵、香灰瓷手串......
因为太受欢迎，一些高颜值手串常常断货，非常难抢，即使专程去好几次也不一定能买到，很多人为此还专门出了针对不同寺庙的请手串攻略。
即便如此，大多数年轻人依然坚定地认为——在雍和宫许完愿，买了雍和宫殿前香灰做的香灰瓷/琉璃手串，再等师傅现场为手串开光才是一整套完整的拜佛流程。
如今，对于非佛子来说，念珠则作为一种可以盘玩的饰品，戴在手上、挂在脖子上都格外美观大方。但对于很多佛子来说，佩戴念珠是为摄心禅定，也做念佛计数使用。
其实，一串小小念珠也有大学问！譬如这个别称“拴马索”你知道是怎么回事吗？
“拴马索”的由来
念珠梵名“钵塞莫”，汉译为数珠，也叫“诵珠”、“咒珠”等，是念佛或持咒时用以记数的随身法器。
佩戴念珠的本义，是帮助修行者提起正念，断除烦恼，庄严威仪。
有人形象地称念珠为“拴马索”，意指当人心如野马、杂念纷飞的时候，手掐念珠便可以遏制妄念，增定力，生智慧。
念珠也是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征。
千年以来，念珠由参禅悟道的工具逐渐演变为众生大智慧的象征，让人在面对烦恼、喧嚣时，不尤不饰、不骄不躁，并祈求平安、长保喜乐。
念珠的前身
虽然在多数情况下，佩戴念珠是佛教徒的一种标志，但是最初的念珠并非佛教所创用。追溯念珠的本源可以发现，它是由古代印度人用以缠身的璎珞蔓条演变而来。
佛经对念珠的记载多出于后期的大乘经典，《佛说木槵子经》记载：时难国王，名波流离，遣使来到佛所，顶礼佛足，白佛言：“世尊！我国边小，频岁寇贼，五谷勇贵，疾病流行，人民困苦，我恒不得安卧。如来法藏，多悉深广；我有忧务，不得修行。唯愿世尊特垂慈愍，赐我要法！使我日夜易得修行，未来世中远离众苦。”
佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随。若行、若坐、若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子，如是渐次度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。“
在我国，有关念珠的记载，始于佛教盛行的隋唐时代。相传那时净土宗的道绰大师（562－645）在弘法的同时常劝人“念弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量，每一称名，便度一粒，如是率之，乃积数百万斛者。”并教人把木槵子串在一起计算念佛的数目。由此，佩戴念珠的习惯便在我国佛教界不断传承。
因为在佛陀时代所制的律仪中并无关于念珠的记载，念珠本身也不包括在头陀十八物中，所以以律典为依据的南传佛教僧徒较少持有念珠。但是对于汉传佛教而言，念珠却是必备的重要法具。
珠数含义
对于不同珠数的念珠，历代高僧又赋予了不同的意义，如108颗表示求证百八三昧而断除百八烦恼；54颗代表菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；42颗表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；27颗表示小乘修行四向四果之二十七贤位；21颗表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；14颗表示观音之十四无畏；1080颗表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；36颗和18颗的意义与108颗相同，只为便于携带。
留心观察念珠可以发现，其上的珠子在颜色、大小、材质方面有时不完全相同，可分为母珠、子珠、隔珠、记子、记子留等。
以108颗珠子的念珠举例，母珠表示无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得越过，须逆向而返，否则即犯越法罪；隔珠又称数取，用来将子珠分隔开，从母珠数第7颗、21颗、54颗、87颗、101颗处插入，为1到3颗不等，不计算在108颗之内；记子又称弟子珠，为记遍数用，串于母珠之另一端，以10颗为一小串，表示十波罗蜜，捻珠念佛满108遍时即拨动一记子；记子留指每串记子之末端所附之珠粒，也可用金刚结代替，目的是防止记子滑落。
一些人认为使用念珠的材料不同，所获得的功德也不等同，这样的说法恐怕有欠妥之处。佛教特别强调心念纯净和对三宝的诚心。不管材料是否尊贵，持珠诵念时诚心才是最重要的，若仅仅以材料而论功德，则不符合佛法的本义。佛教指引人们去除贪嗔痴，念珠只是帮助人们修行的工具，落实到根本，还是与心念相关。
来源 | 南普陀寺
图片来源 | 十愿网
摄影 | 孟和德力根
