作者：唐才良
——百年新武术与太极拳（下）
提要：1840年，中国进入千年未遇之大变局。义和团的失败“朝廷复禁习拳”，国人厌恶“神术”，旧武术被迫休克。大变局废除了科举制度，引入近代教育体系。西方体育的进入，改变了文化精英们重文轻武的看法，他们在武术中注入了文化，提升了武术的品质。辛亥革命后，武术进入学校教育系统，在与体育的磨合与自身变革中，以新的文化价值体系脱胎换骨获得新生，开启了新武术的篇章。太极拳扬弃旧武术成为武术革新的典范，融入了近代文明，在国家行政资源的加持下带动了新武术复兴与发展。因此近代太极拳史从杨露禅进京开始。
说明：《百年新武术与太极拳》八千六百多字，分上下二次发表。前半篇约四千多字，已以《》为题发表，敬请关注。这下半篇着重讨论太极拳。
四，太极拳是新武术的开路先锋
1851年，暴发了太平天国运动。太平天国粗暴地将儒释道等本土文化全都打翻在地，严重冲击了中国传统文化。陈寅恪说：“凡一种文化衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦。”士大夫们预感到了“灭国、灭族、灭种”的危机感。他们内心蕴含着复兴儒学价值观及礼制纲常的理想，以文化自觉应对异端文化的挑战。
1860年僧格林沁万人铁骑倾刻覆灭与1864年太平军的溃败，证明传统武力不敌洋枪洋炮，旧武术受到了严重挑战。面临着时代的考验，迫使旧武术发生变革以求生存。
在中华文化危难时刻，杨露禅走上了历史舞台，杨露禅带着太极拳论及时出现在京城。杨露禅原本的拳是绝*无敌的拳，传说他出手见红的功夫曾经伤人至亡因而遭到麻烦。杨露禅在京城王府特殊的环境里，他改变了他原有勇猛的风格，他克制内敛，以柔克刚、不丢不顶、舍己从人、以弱胜强。这种与众不同的拳风，使京城的士大夫与知识精英们为之精神振奋，他们敏感地感觉到杨露禅的拳艺已不仅是拳脚之技，而是中华文化的一种体现。
文化人从拳的阴阳、虚实、刚柔、形及势的变幻中看到了《易》，看到了儒释道医兵等文化的影响，看到与老子《道德经》：“反者道之动。弱者道之用。天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔弱胜刚强。上善如水。以其不争，故天下莫能与之争……”等的理念是一脉相承的。于是他们认定杨露禅的拳是圣人之学，遂命名为“太极拳”，并自觉用阴阳等传统文化理念来进一步诠释，将太极拳提升到天人合一，道法自然，性命双修。太极拳生逢其时，担纲起承载圣人之道的道器，藉以慰藉国人脆弱的心。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，于是王公贵族、达官贵人群纷纷响应。⑧
虽然杨露禅原本的拳学自陈家沟，但由于文化人的参与，变革了杨露禅的拳，使之承载深厚的文化。文化不仅改变了原有拳的形态，更是改变了武术的价值观，已质变为太极拳。历史上很少有文人参与武术理论的总结，有的也只是肢体技术的感性经验或故事传说，少有完整系统的理论。而杨露禅在知识精英帮助下，全面总结了太极拳的文化理论。如武禹襄的太极拳理论（俗称“老三本”）；以及《杨氏太极拳老拳谱（三十二目）》，成了转型时期武术文化典范，开启了中国武学新时代，这是武术史上具有划时代意义的。
杨家太极拳老谱三十二目
太极拳核心著作《杨家太极拳老谱（三十二目）》，吸取中华文化的精髓，把武术从肢体运动提髙到知觉运动，由知觉运动进入道法自然、天人合一，由技入道，性命双修，明心见性的化境。并改革了旧武术的价值体系，将旧武术争强好胜、排他保守、江湖恩仇、“天下无敌”剧烈对抗的伤残性暴力，改造成为对生命尊重、人与人仁爱及人与自然和谐，对抗而非伤残的竞技运动（尤其是太极推手）。也改变了旧武术重肢体技艺、重感性经验、缺乏文化理论、杂乱粗犷的形象，通过有条理、系统、规律的总结理论，使太极拳真正成为武学，成为中国武术文化的瑰宝，成为中华传统文化应对近代文明挑战的典范，中国武术史从此开启了太极拳新篇章。
樊象离先生说：“太极拳法，乃身心兼修之武术，为国术之最上乘，……国人苟能循此潜修，自强不息，以养成强健之身心，洗东亚病夫之诮。夫然后以之持身，则仁而吗；以之为国，则忠而勇；以之生产建设，则文明而进步，方将举先圣仁民爱物之大道，发扬于世界，岂仅以摧彼强敌已耶”。⑨
山东国术馆首先编写了《太极拳讲义》，“至于我们何以要先编太极拳，而不先编其他的拳术，并非我们持有宗派门户的偏见，实在是因为此拳的一举一动、一进一退，都含有很深的哲理在里面。从实际的功效说起来，太极拳也算是修心养性、增长智慧、强健体魄的好方法。所以我们山东省国术馆编辑科的初步工作，先从事于太极拳的研究，然后再继续编著其他的拳术和器械书籍。⑩
因为太极拳彻底改造了武术的价值体系，承载了深厚的中华文化。自此之后，各个时期的国家*都相继提倡太极拳，肯定太极拳强健体魄、“增强人民体质”仁民爱物的价值作用，都把杨家传的太极拳作为中国新武术的代表。所以太极拳能成为二十世纪新武术的领跑者，带动新武术融入新的文明时代，因而被亿万民众推崇。
这也是百年来海内外所有中国人的共识，太极拳促进了两岸的文化交流，台湾友人说：“太极拳是我们中华文化的图腾，我们一定要把这个图腾竖立得很高、很宽，只要提到太极拳，一定是从中国来的。”⑪ 这就是太极拳的历史地位和对社会的贡献。
五，新武术继承与发展中的问题
当然新旧武术不是截然割断的，旧武术虽然死亡，但“落花不是无情物，化作春泥更护花”，成为了新武术生长的文化土壤。新武术是对旧武术是扬弃，否定之否定。在对待传统武术上，应该是继承传统不泥古，发展创新不离本，在弘扬传统武术的同时，与时俱进，在继承的基础上有所提高，有所突破，有所创造。但是新武术的发展还存在一些问题。
1，宗派门户陋习何时休？
不少民国有识之士告诫：“门户各立，势同水火，武德不重，始于门户之见，门户之争，自绝其传”。武术宗派门户是农耕文明的产物，反映了文化的多样性。门派往往因袭江湖规矩，伴生低俗迷信，容易形成半宗教式封闭团体，阻碍武术接受现代先进理念。门派强调人身依附，拜师收徒又成为一些人敛财致富的手段。有些学者“谀墓”吹捧神化祖师，夸大的炫耀造成人们对武术的虚假认知。申遗又强化了门派意识，门派利益就是金钱利益，有人为拔高辈分造假，竟到祖师坟前磕拜死人为师；也有人直接用钱买亡人的弟子名号，如此之类的荒唐事常有耳闻。
八十年代之后，由于老一辈武术家相继离世，由他们儿孙或弟子作为各门派的代表人，于是武术的传承呈现狗尾续貂的态势。宗派之间，“自我标榜，互相攻讦，党同伐异；宗派之内，教学无序，歧义杂生，三传以后，异化走样，纷争四起，同室操戈，武德败坏，门派之害”。太极拳创始人的争论已成利益之争，门户之害，武德败坏，对当代武术带来消极作用。
2，关于太极拳创始人的问题。
武术所谓的“传承有序”，是指武术文化与价值的传承，还是肢体技术形态的传承，或是两者兼备的传承？武术植根于中华文化土壤，尤其是太极拳它的文化渊源可以追溯到远古，但是武术外部形态和核心价值都在无常的变迁中，没有千年不变的拳。1840年后的太极拳就已不同于以往的旧武术，所以不能简单用“传承有序”去硬套武当或陈沟的拳。对于太极拳新的形体和文化传承，大家都承认是杨露禅进京后开创的，那又何必要一个劲地往上追溯？
好比我们知道了祖先是炎黄，就没有必要再去追溯炎黄的祖先又是谁？也没有人会去问鲁迅的语文老师是谁？为何非要扯出张三李四的，反而把问题搞得复杂化。体育项目没有祖师也能开展得很好，而民间武术却动不动要抬出个祖师来。有人认为拜师仪式规矩等，是白莲教等会道门秘密组织，为披上“合法”外衣而流行开的，此说真伪暂且不论，但祖师现象对武术带来的往往是宗派门户之争，自私保守缺少开放包容，对武术健康发展如同阑尾。
我们常痴迷于祖师虚幻神奇的传说，却给造假留有很大的想像空间。人们常把道士混同于道家，于是某地抬出一个名不见经传的游方道士，以伪乱真造出了二个内家拳门派，二家又为争夺正宗与非遗，闹得乌烟瘴气。世上造假拳立门派之事恐怕不止一例。
3，武术能不能去体操化？
拳术与体操都是肢体动作很难区分，但拳术是技击对抗的，体操无对抗技击。太极拳是身心修炼，而太极操只是身体锻炼。
五十年代初，天津运动会出现了伤亡事故，国家下令全面整顿武术，强调“去技击化”。在整顿中，首先推出以杨式太极拳为原型的24式简化太极拳，作为武术改革的示范。在国家行政的加持下简化太极操很快普及全国，并带动了其他拳种的变革与复苏。武术体操化与舞蹈化已势不可挡，成为时尚。由于24式简化太极拳是仿照马良军体操，它丢弃了太极拳的文化，所以受到顾留馨等一批老武术家的批评，他们在1963年1月与1965年12月，二次上书给体委武术科，呼吁武术要在普及的基础上提高，保护传统武术的文化精髓。可惜被人扣上“反对简化、提倡繁化就是修正主义”的帽子，并发起了关于缠丝劲大辩论。大辩论的实质仍是“去技击化”，这更使武术向体操化方向发展。
回顾百年武术史，可以说体育挽救了武术，武术与体操结合已百年，体操化深刻地改造了武术，强化了健身功能。在国家行政资源加持下，大规模地普及推广体操化的武术，形成有亿万民众喜爱的公益运动，因此武术已去不了体操化。问题是，养生的武术操普及有余，而技击武术的传承远远不足，所以武术管理部门应该考虑，如何去进一步提高武术的质量。
4，武术如何重回技击化？
当代文明社会，武术是竞赛体育的一种，所谓的打都是在一定规则、一定场合等条件下展开的，绝不是街头殴斗式乱打。刑法对正当防卫都有种种限止，过当了都要承担后果。在这种环境下武术的打斗该如何定位？武术“去技击化”与“去体操化”都是从一个极端跳到另一极端。武术市场有大众需要与小众需求之分，“能打”也罢、“养生”也罢，都会有人接受喜欢，应该允许习武者各取所爱。
当然，我们对旧武术是扬弃，不是全盘接受或否定。传统武术的历史需要有人去研究，需要传承保持，需要培养高质量专家和专业师资，为弘扬优秀的传统武术作好准备，这就需要各级行政投入更多的资源。但是仍要提醒，不管当今武术如何去提高技击质量，如果离开人文精神，丢弃对生命的尊重，仍会被时代淘汰。
一位海外武术爱好者说，他特别赞赏太极推手，认为是最文明格斗。他说中国武术好不容易从伤残性的暴力争斗，进化为非伤害的文明竞技武术，为什么又要倒回去模仿西方的那种格斗？西方格斗有西方的文化环境和规则，中国太极推手有中国的文化和推手规则，如果同在太极推手规则下去作沾粘连随的对抗，西方人未必能赢得了。
好比黑旋风李逵和浪里白条张顺比武，在陆地上张顺被李逵打得鼻青眼肿，在水中李逵被张顺弄得死去活来，他俩究竟谁的功夫好？足球进球少篮球进球多，能比较哪种球好吗？所以竞赛必须是在相同的条件和规则下去作比较。
我们的问题是有眼不识宝，错把推手当游戏（奥运会不少竞赛项目原先也是游戏），没有把太极推手看作是对抗性的、尊重生命的文明竞技。太极推手不同于散打，也是有规则的（如沾粘连随），但是我们至今还没有制订出一个好的推手规则来，也没有能有计划去大力推广太极推手，使太极推手进一步成为大众都喜欢的、健康文明的竞技项目推向世界。
我认为，中国太极推手最有可能成为奥运会竞赛项目，因为推手运动是最能体现中华文化、最文明、无伤害、富有趣味的竞技武术。要想实现这一目标我们要做的事还很多很多，需要投入更多的资源，任重道远，但是首先我们要有自信。
小结：
1，旧武术并不如武侠小说中的那样光鲜亮丽，必须改造才能适应新的文明时代。
2，文化精英参与武术，提升了武术的文化品味，身心修炼的理念带来武术价值改的改变。
3，西方体育的进入，加速了武术的形态和价值观的改变。
4，太极拳承载中华文化，超越了旧武术，不仅外部形态变得柔和，而且内在强调人天和谐价值观，因此能适应时代文明的需要，引领武术走向新世纪。
5，武术能堂而皇之进入社会德智体教育的体系，并得到国家行政资源到力加持，彻底摆脱了流落江湖的处境。
6，民间宗教习俗与门户宗派丰富了武术文化，但也对武术带来腐蚀作用。
7，了解百年武术的革新过程，就能看懂当今的武术，明确武术的发展方向。
参考文献
8，参阅二水居士《杨家太极老拳谱三十二目》初探
9，王新午著《太极拳阐宗》p.3
10，山东国术馆《太极拳讲义》卷头语
11，世界太极拳武艺总会荣誉理事长苏清标《昌弘太极道》
【版权声明】本文著作权归作者所有，任何第三方未经『禅良聊太极』授权，不得转载。
