众说纷纭的太极拳起源
魏美智
太极拳发源于唐村千载寺，历经千百年的传播，历久不衰。到了清朝末年，武禹襄在河南舞阳县北舞度镇得到唐村李氏的拳谱后，又被李氏族人介绍到赵堡镇陈清平处学习了一个多月。学习结束后，回去自己揣摩学习。他的太极拳学自舞阳李家盐店，学自陈清平，但是太极拳的源流他说不太清楚。武禹襄去世之后的清光绪七年，他的外甥李亦畲辈，在看《聊斋志异》时，发现其中有武当山丹士张三丰，他就牵强的写道：太极拳始自张三丰。李亦畲此说一出，受到了武术界的质疑。于是，武禹襄又改为太极拳不知创自何人。到了民国年，杨澄甫的弟子郑曼青在帮助杨澄甫写作《杨氏太极拳体用全书》时，将《明史•张三丰传》的主要内容写入杨澄甫《杨氏太极拳体用全书》。因为郑曼青是太极拳的源流史也出现了众说纷纭的状态。
唐许宣平、李道子创拳说。对于许宣平创拳说，在《旧唐书》、《新唐书》均未记载其人的有关活动，仅在宋代计有功撰写的《唐诗纪事·许宣平》中有：唐代的道人许宣平，安徽歙县人，且以《周身大用论》、《心会论》等列为许宣平的论著，但就文章的风格措辞来讲，就可断定非唐代文词，在《唐诗记事本末》中许宣平的事迹有“辟谷不食，行如奔马。唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇，为题诗于望仙桥”。在文中没有说许宣平善武术。清朝彭定求等的《全唐诗·卷八百六十·许宣平》亦有相似记录，两本书均未说其会武术。关于李道子创拳说，宋书铭先生是提出的。宋书铭所练太极拳，共有三十七式名，拳势名称同杨式拳架同名。在龚克写的《许宣平·李道子与太极拳无涉》和关于宋书铭《太极功》中其真伪，前人论辨的很清楚，都给予了否定。
宋、明张三丰创拳说。对于张三丰创拳，其最初见于1921年许禹生先生的《太极拳势图解》一书。许禹生先生一生提倡武术，曾经学过杨、陈式、宋书铭太极拳，仅为听说而述，疏于考证。但是“许禹生在1939年编著的《太极拳》一书的序言中纠正旧说的不实。” 事情本该到此为止，但是人们先入为主的观念导致开始误传，愈来愈烈之势。张三丰，名君宝，懿州人，元末明初道教首领，行游四方，在武当山修行过。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，均未说张三丰会武术，或者练过拳术，即使在汪锡龄编的《三丰全书》和李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，并未见张三丰会拳术或创造太极拳，故此说不成立。另一种说是宋武当道士张三峰之说，宋、元、明三代并无真凭实据，然黄宗羲于清初为明遗民王征南撰写的《王征南墓志铭》中写道，以为内家拳“盖起于宋张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，阙明，以单丁*贼百余。”江百龙教授的《武当拳之研究》中关于张三丰之名的人就有81个，江百龙教授亦没有说张三丰或张三峰创太极拳。说武当张三丰传拳，稀有证据资以证明。
明初陈卜创拳说。唐豪《行健斋随笔•陈卜非太极拳始祖》如下：“只我祖讳卜，洪武初年，来自洪洞，定居于兹，迄今十三世，凡我同姓绳绳不绝，或贸易为务，或耕耘为业，实繁有徒，其脍炙人口，炳炳足称者，独诗书传家，诵读不辍，子若孙入乡学者有人，入国学者有人，应一命爱一职，享天家之赐，建功于民社者又有人，籍非吾始祖积德于前，植基孔固，我辈安能有此今日呼？木本水源之思，畴得无情？因以为序，勒之于石，永垂不朽。”右碑立于康熙五十年，系其十世孙庚所撰，其绍述先人者只我祖讳卜，洪武初年，来自洪洞，定居于兹。寥寥十六字，且亦出自传说，则陈氏始祖之事迹，文献亦无证也。品三后于卜者十六世，自序所云，不徒墓碑未载，族谱亦未录，自出杜撰。”“陈品三虽为陈沟拳家，然其言始祖卜发明太极拳，无证无信，不得以其子孙所言而从之”。
王宗岳、蒋发创拳说。王宗岳清乾隆时期人，说他传至河南陈家沟陈姓。陈姓会太极拳者一般是指陈王庭。陈王庭明末人。清乾隆时期的王宗岳不可能传给明朝时期的陈王庭。所以，王宗岳创太极拳说是不成立的。再者，据唐村李氏族人证明，王宗岳是李鹤林的弟子，曾在唐村教过书，王宗岳虽然学过太极拳，但是说他创了太极拳，也是子虚乌有的事儿。
关于蒋发创太极拳说缺乏历史根据。据说，蒋发原为李际遇的部将。李际遇举兵于登封县嵩山少林寺前的御砦，后降清，后来被借故被族诛，蒋发投奔陈王廷。陈氏家祠藏有陈王廷遗像，旁持大刀者即为蒋发等皆系讹言。
关于陈王庭与李际遇，陈王庭与蒋发的关系，史迹皆证其伪。明崇祯年间陈王庭考举人的时间不迟于崇祯十三年。李岩、李仲参加李自成农民起义的时间是明崇祯十三年12月。由此可证，陈王庭参加举人考试最晚也在明崇祯十三年。科举考试一般都在秋九月举行，称为“秋闱”。陈王庭考试的时间如果是在明崇祯十三年九月。而李际遇起义的时间是在明崇祯十三年十二月。陈王庭参加九月科举刀劈鼓吏，此时，李际遇尚没有起义，说他刀劈鼓吏后逃到了李际遇起义军的营寨，在那里有遇到了孝子蒋发，与历史不符。所谓明朝蒋发也是没有历史根据的。可做资证的证据只有两条。一是陈鑫在于他人争论太极拳历史时曾说蒋发是明朝人。因在陈家沟有蒋发的墓地，他自觉失言，又告诫后辈蒋发是清乾隆时期人；二是杨氏弟子王矫宇，是一位记者，他曾报道说，杨露禅曾经说，我的老师陈长兴是蒋发惟一的高弟子。三是郑曼青所编的杨澄甫《杨氏太极拳体用全书》也明确记载陈长兴是将发的弟子。这些证据都表明蒋发是清乾隆年间人。
明末清初陈王廷创拳说。唐豪先生先后三次去陈家沟，经过数月的深入调查研究，确定陈王廷创太极拳。根据《陈氏家谱》陈王廷目旁注“陈氏拳手，刀枪创始之人也”。并没有说明是创造太极拳。第二点是陈家沟旧抄本《长拳谱》 是陈王廷所著还是陈长兴所著，还有不同的意见。其三根据陈王廷一首遗词，推论陈王廷参考《黄庭经》创造了太极拳，有断章取义的之嫌。其四，用“闲来造拳”一语来说明陈王庭创太极拳缺乏可信度，造，温县的方言打的意思。“闲来造拳”是没事的时候，打打拳的意思。
李仲、李岩、陈王廷创拳说。
李岩、李仲、陈王廷三表兄弟创太极拳的历史记载。《李氏家谱》关于李岩、李仲、陈王廷三表兄弟创太极拳的记载有三处：
第一处，《李氏家谱·序》记载：“八世祖讳春茂，字叶蓁，中贡后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相,读兵法，弘扬三教合一论、无极养生功、十三势拳、剑、枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖、广数省，赫名焉；九世公讳仲、讳信结陈沟姑表陈公讳奏廷三表兄弟太极门拜师结义，树志文武，竞功成名，创艺太极养生功，练传无极功十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”
第二处，载于该家谱李仲条目中：“李仲，字峰，号仲元，化号大亮，配杨氏，行二，生五子，长元钦、次元臣、三占鳌、四元善、五元明，贡生，生于万历二十六年，卒于康熙二十八年。天启年河内学府，文武双修，与弟信并陈沟姑表陈奏廷（陈王廷字奏廷——作者注）千载寺拜师创拳，助奏廷考举考官不平之抱打 ，诛革辞避杞县姨母家传拳，后堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，信遭贼冤*，仲解甲离闯贼营赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。”
第三处,载之于李信条目之中：“李信，字岩，名威，配陈氏、孔氏，行四，生一子元斌少亡，贡生，生于万历三十四年，卒于崇祯十七年。早年依父济源读习，后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺、三圣门、太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势拳、剑、箭艺，名传数省，故奏廷考举考官不平之抱打，诛辞避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石栗危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼*，洁妻妾佛缘。取二门兄仲四子元善奉祀。”
李岩、李仲、陈王廷创拳年代。2004年明史专家王兴亚先生到温县陈家沟实地考察，问及陈王廷科考案发生的年代，陈家沟党支部*、村委主任张蔚珍说，据村内先辈传说陈王廷科考*人案在崇祯六年或崇祯九年，这两年究竟那一年还没有深入考证。结合《怀庆府志》的有关记载，如在崇祯六年或崇祯九年（丙子年）作一选择的话，陈王廷科考案似应发生在崇祯九年，比较符合当时的历史情况，因为那一年取士最少，说明可能出现了异常的情况。由此可得出结论：李岩、李仲、陈王廷创艺太极拳的创拳地点在河南省博爱县（怀庆府河内县）唐村千载寺、三圣门、太极宫寺庙群；创拳时间为明崇祯九年（1636年）前，其师承关系是，李岩、李仲、陈王廷师承于李春茂。李春茂是一位著名的武术家、武术理论家。他是无极拳、《无极养生拳论》、十三势的研创者。李岩、李仲、陈王廷正是在他的《无极养生拳论》的指导下以无极拳、十三势为兰本，演绎创造出太极养生武功的多种套路。
李岩，李仲、陈王廷创拳的文化背景。
一是千载寺无极养生文化是孕育太极拳的历史基础。千载寺创建于永平十年，其建寺之初，就以三教合一为宗旨，以无极养生为内容。对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑，全文为：“汉失乱权柄，吾族河内行，草木进香咽，无极寺佛灵，故天下三分，故抗兵相加，强于取天下，尸骨遍野土，鼎乱何故焉，国患何益哉，解囊饰寺殿，祈求佛善灵，愿大佛慈悲，盼无极养生，保三鼎一统，佑草木繁兴，鉴忠奸分明，树贤良千秋。”这块石碑约三米五十高，螭龙碑首， 文革时被打为数块，残碣现仍存千载寺遗址。这块碑文是千载寺的无极养生文化的最早记载。到了唐朝贞观年间，又有千载寺圣僧李道子，将前代的佛、道、儒家理论进引系统研究，将《涅磐》与《摄论》、《黄帝内经》、《老子》等佛、道、儒家理论，融合《易经》、《大明度无极经》，创造了无极养生武功。唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力年的和尚传碑》,记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹。到了明朝末年，李春茂根据千载寺历代所创无极养生武功，将其更加理论化、系统化，创作了《无极养生拳论》和十三势拳等武术套路。这些都为李岩、李仲、陈王廷创太极提供了历史文化基础。
二是浓厚的覃怀养生文化是创造太极拳的社会基础。覃怀为九州之一，地处中原，是华夏文化的最早发源地之一。我国最早养生文化的发源地就在覃怀。《怀庆府志．杂记》：“尹寿子，相传虞舜时人，说道径于河阳。”古时将山之南、河之北称为阳，河阳即黄河之阳，覃怀之地。伊寿子的道径、就是最早的口头传播的教人如何长生不老的修炼方法，说明远在虞舜时代，覃怀就产生了道教养生的方法和理论。后人有将养生传为老子之论，然老子的《道德经》并非养生著作。
其次是西汉时期的金伞山万寿观李自然的导引养生。《怀庆府志·金石》载有汉武帝的幸臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞刘自然的导引养生功：“妙哉至道。无极无穷，无影无形，无始无终，细无不入，大无不容，分别混沌，运斡元穹、造化川谷、备列西东、生育万物、孕产禽虫，五行否泰，八卦屯蒙、随缘祸福、应兆吉凶、非通能著、唯人可宏……
李自然是位导引养生的大师，据《河内县志》记载，汉武帝曾亲至柏山，向李自然学习导引养生并赐其国姓。在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅这是寺院僧道之练功图。这幅导引养生图也是李岩、李仲、陈王廷创太极拳提高内功修为的图谱。来千载寺考察的国家体育总局武术研究院研究员、国家体育总局武术运动管理中心科研部主任、国际武术联合会传统武术委员会副主任康戈武教授,看了千载寺的导引图后说,这幅导引图与湖南马王堆汉墓出士的导引图如出一辙。可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的。
其三是魏华存的《黄庭经》。魏华存,字贤安,西晋任城人，自幼好道，24岁时嫁给南阳（今修武）刘文为妇，后来，刘文当了修武令，魏夫人生了两个儿子后另居室内修，独自修炼。并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》，创造了吐呐、导引、咽津、存思、服气之法。魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山，她是上清派的开山师祖。关于魏华存的《黄庭径》与创太极拳的关系,我们从《陈氏家谱·陈王廷》中所载之长短句中可见一斑“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险，蒙恩赐。枉徒然，到而今，年老残喘，只修得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳、忙来时耕田、趁余闲教下些弟子儿孙,成龙成任方便……”.可见陈王廷从与李岩、李仲创太极拳起就对《黄庭径》手不释卷。从中不断吸取营养、不断改进提高太极卷的内函。
其四是茅山派宗师司马承祯,宋代道士贺兰栖真的影响。司马承祯是殷王司马卬的后裔，其始祖司马卬为博爱县孝敬村人。他的养生精典是“顺气”，并著有《顺气精义论》。
其五， 药王孙思邈养生理论和实践。据传，药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友。二人常在千载寺探讨养生之道 。孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一。《千载寺唐僧十力和尚传碑》就有：“以大明度无极位，道德经位、黄庭经、千金翼方、导引吐纳，创艺无极养生武功，研创千载养生医鉴秘藉”的记载。孙思邈不仅是著名的医学家，而且是著名的养生理论家，在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等
这些著名养生理论家、实践家和武术家，形成了浓厚的覃怀养生风气和尚武习俗，这些著名的养 生典籍和武术理论与实践理论，形成了浓厚的覃怀养生文化和武术文化。这是李岩、李仲、陈王廷创太极拳的社会基础。
三是三教融《易》是创太极拳的理论基础。三教，指儒教、道教、佛教。《北史·周高祖记》载,周武帝建德二年“十二日癸巳集群官及沙门道士等，帝升高座，辨出三教先后,以儒教为先，道教次之，佛教为后。”九流，指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 流。千载寺庙群中，过去存有三教九流图石刻一通。可见,千载寺庙群不仅是儒、道、佛三教的活动场所，也是集我国各类学术之大成,容纳各种学术流派进行学术交流的地方。在唐代创造了无极养生武功的李道子,就是集儒、道、佛养生理论之大成，宏业三教融论，以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》、创艺了无极养生武功。李岩、李仲、陈王廷姑表三人在创在太极拳时，继承了先辈的传统，借鉴了佛家的《易筋经》，道家的《导引养生》、易经》、《黄庭经》，儒家的静修等，可以说，太极拳是将儒、道、佛三教之大成融于《易经》之中，以《易经》为宗领，创造出的以太极养生为宗旨,以技击为表现手段,以意领气,以气传神,刚柔相济的养生武术。
综上所述，太极拳的创始人应该是李岩李仲陈王廷三人所创。创拳的地点在唐村千载寺。创拳时间是明崇祯七年二月。
