文章以代寿山立言的方式写李白自己，是后人了解李白性格喜好、研究李白思想和人生追求的一篇重要文章。
这篇文章旨在阐明李白的人生理想。重点在介绍“逸人李白”这一段：
近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。
乃蚪蟠龟息，遁乎此山。仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，漱之以琼液。饵之以金砂，既而童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳？此则未可也。
乃相与卷其丹书，匣其瑶琴，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然後与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。
为方便理解，试译如下：
最近，峨眉逸人李白从巴蜀而来。他仙风道骨，不委屈自己，也不乞求别人，是从尧帝时期的隐士巢父、许由以来的第一人。
他盘曲身体练习龟息（一种高级的道术）之术，就隐居在这座山中。我（寿山）曾送绿绮琴给他抚弄，送碧云于他睡觉，送琼液于他漱口，送仙丹给他服用。很快，他就越来越俊逸，真气越来越旺盛了。他还准备倚剑天外，挂弓到太阳旁边（飞升仙游）。浮游四海，横行八荒。 跳出宇宙的寥廓，登览云天的渺茫。不久，李公却仰天长叹，对他的朋友说：“我不能去啊。我与你成功了就普济天下百姓，失败了就修身养德。怎么能吃着寿山的紫霞，靠着寿山青松的庇护，乘坐着寿山的鸾鹤，驾驭着寿山的虬龙，青云直上去当神仙呢？不能这样呀。”
于是，他和朋友一道收拾起道教的丹书和瑶瑟。伸张管仲、晏婴的王霸学说，谋划帝王的统治之术。竭尽智能，愿为宰相。使天下安定太平，神州清明统一。等到辅弼君王的大业成功，光宗耀祖的事情完毕，然后同范蠡、张良一样，泛舟五湖，隐居沧州，这不是什么难事。
这段话的要点如下：
行动准备：“乃相与卷其丹书，匣其瑶琴”，收起“逸人”所行之事，即停止追求仙道享乐之事。
思想准备：“申管、晏之谈，谋帝王之术”，打算让管仲、晏婴的王霸学说在大唐得到伸张，进一步谋求“辅弼”帝王的纵横之术。这是对历史的重拾与承续，是对道家、纵横家治国韬略的选择与继承。
治国方式：“奋其智能，愿为辅弼”，努力奉献出自己的全部才能，去辅佐皇帝成明君——自己则做宰相，为帝王师。
达到目的：“使寰区大定，海县清一”，使全天下太平安定，神州清明统一。政治理想的奋斗目标十分清楚，目标远大，为国为民。注意，李白写这篇文章的时候，正是开元盛世，政治清明，八方来贺。这一年，边境也无外族滋扰。
本质阐释：“事君之道成，荣亲之义毕”，李白把“使寰区大定，海县清一”的政治理想的本质认识得相当透彻，认为上为“事君之道”，下为“荣亲之义”。在李白看来，他的政治理想是把国家利益与自家诉求高度统一在一起的——上，“事君”安天下；下，“荣亲”振兴家族；“事君”是前提，高于一切；“荣亲”是从属，服从于前者。这个理想是“道”与“义”的双重使命的最终达成。
人生归宿：“然後与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲”，像范蠡、张良这些先贤一样，心安理得地、彻底地、潇洒自在地归于江湖，隐于山野。
心理准备：“不足为难矣”，信心十足，仿佛是指日可待、立马可就的事。
这就是说，李白的政治目标是成为大唐宰相，要实现的政治理想是天下太平、四海统一，成为管仲、晏婴、范蠡、张良那样在历史上千古留名的大政治家，要达成的理想人生是“功成身退”——“功成”是前提，“身退”是归宿。
这个理想人生的设置是纯粹的，彻底的，无私的，是主导他奋斗一生的行动指南。
（待续；讲李白我是认真的；版权所有）
文/赵 斌 图/谭昌永、蒋戈
李白故里，四川江油
