一、《得道多助，失道寡助》知识梳理一览表
文学常识 | 作者简介 | 孟子，名轲，字子舆(约公元前372年-公元前289年) ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。孟子希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 | ||||||||||
《孟子》 | 《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。 《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。 | |||||||||||
四书五经 | 四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《春秋》由于文字过于简略，通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。 | |||||||||||
仁政 | 仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。"仁政"这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。 | |||||||||||
民贵君轻 | 孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。 | |||||||||||
民本思想 | 孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 | |||||||||||
成语归纳 | 【得道多助，失道寡助】道：指道义、正义。寡：少。指符合正义就能得到多方面的支持与帮助，违背正义必然陷于孤立。 | |||||||||||
【天时不如地利，地利不如人和】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 | ||||||||||||
【众叛亲离】形容不得人心，陷入完全孤立。 | ||||||||||||
作品简介 | 得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。 | |||||||||||
创作背景 | 选自《孟子·公孙丑下》.孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。 | |||||||||||
朗读节奏 | 天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如地利也。 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。 故曰： 域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔；故/君子有不战，战/必胜矣。 | |||||||||||
重点词语 |
固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，使...巩固。（动词的使动用法）
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通假字 | 【畔】亲戚畔之：通假字，“畔”同“叛”，背叛。 | |||||||||||
词类活用 | 【域】域民不以封疆之界：词类活用，名词用作动词，限制。 【威】威天下不以兵革之利：词类活用，名词用作动词，震慑。 【固】固国不以山溪之险：词类活用，形容词的使动用法，使坚固。 | |||||||||||
古今异义 | 【城】古义：城墙。今义：城市 【池】古义：护城河今义：小水池 【委】古义：放弃；今义：委屈、不甘心 【国】古义：国防；今义：国家 【亲戚】古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属；今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员。 【去】古义：离开；今义：往、到 【域】古义：界限，限制。域民不以封疆之界；今义：地域 【是】古义：这，是天时不如地利也；今义：判断动词 【兵】古义：兵器；今义：士兵。 【然而】古义：这样却；今义：表转折的连词 | |||||||||||
一词多义 | 【利】 | ①天时不如地利。（有利条件） | ||||||||||
②兵革非不坚利。（锋利） | ||||||||||||
【之】 | ①三里之城。（结构助词，的） | |||||||||||
②多助之至（动词，到） | ||||||||||||
③天下顺之（代词，指得道者） | ||||||||||||
【而】 | ①泉香而酒洌：表并列，并且。 | |||||||||||
②夫环而攻之：表顺接。 | ||||||||||||
③环而攻之而不胜：表转折，却、但是。 | ||||||||||||
【国】 | ①固国不以山溪之险：国防。 | |||||||||||
②国恒亡：国家。 | ||||||||||||
【利】 | ①地利不如人和：有利。 | |||||||||||
②兵革非不坚利也：锐利。 | ||||||||||||
特殊句式 | 判断句 | ①是天时不如地利也：判断句。（“也”表判断） ②是地利不如人和也：判断句。（“也”表判断） | ||||||||||
成语归纳 | 得道多助， 失道寡助 | 道：指道义、正义。寡：少。指符合正义就能得到多方面的支持与帮助，违背正义必然陷于孤立。 出 处：《孟子·公孙丑下》:“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” | ||||||||||
天时不如地利，地利不如人和 | 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 | |||||||||||
众叛亲离 | 意思是形容不得人心，陷入完全孤立。 | |||||||||||
译文 | 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，采用四面包围的方式攻城却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，不能取胜，这是因为有利于作战的时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深啊，武器装备也并不是不精良啊，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不战则已，（如果）战斗就一定会取得胜利。 | |||||||||||
行文思路 | 1．提出论点：天时不如地利，地利不如人和 2. 举例论证： ①攻方：得天时、失地利——失败，结论：天时不如地利。 ②守方：得地利、失人和——失败，结论：地利不如人和。 3. 得出结论：得道多助，失道寡助 ①反面论证：统治天下，地利不足恃（要靠人和） ②对比论证：（怎样得人和？） 得道（王道，即施行仁政）者多助（即人和），失道者寡助。 | |||||||||||
主旨归纳 | 本文是一篇短论，论述了战争中民心向背的问题，指出民心所向是战争胜负的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现了孟子的“仁政”思想。 | |||||||||||
艺术特色 | 1、文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。 2、文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。 | |||||||||||
理解性默写 | 1、《得道多助，失道寡助 》指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子(即中心论点)是：天时不如地利，地利不如人和。 2、攻城一方不能取胜的原因是：天时不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。 3、日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一 致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话(点明全文主旨的句子)是“得道者多助，失道者寡助 ” 4、“得道”与否的两种不同的结果：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。 5、孟子在《得道多助，失道寡助》中指出决定战争胜负的三要素关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和。 | |||||||||||
问题探究 | 1、本文的中心论点句是：天时不如地利,地利不如人和。结论句是：得道者/多助，失道者/寡助。 2、“得道多助，失道寡助”中的“道”指的是什么？ 答：王道。施“仁政”。 3、“三里”、“七里”是在强调防守一方占有哪方面优势？“环”是在说明进攻一方占哪方面优势？第二段中，进攻方“环而攻之而不胜”，证明了什么道理？ 答：地利、天时。天时不如地利。 4、“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三个句子的修辞是什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？ 答：排比。从“域民”到“固国”再到“威天下”是治国的顺序，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标。 5、作者写“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米栗非不多也；委而去之，是地利不如人和也”这段文字的目的是什么？ 答：从防御一方虽“地利”却“委而去之”论证了“人和”的重要性。 6、为什么君子能够“战必胜”？ 答：已得人心，无往不利。 7、孟子写作目的是说明怎样打赢一场战争吗？ 答：不是，是借助战事论证当行仁政。 8、纵观历史，能得到“人和”的人很多，并说说带给你什么启示？ 答：*领导的解放战争得到了广大中国人民的支持，革命队伍不断扩大，正是因为他的指导思想深得民心，得人和，所以说无论做任何事情，都应该取得更多人的信任和支持，这样才能成就事业。 9、回忆你学过的文言课文，从中举出一则可以证明本文论点的史实。 答：秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，导致陈胜吴广起义，秦王朝灭亡。 或者长勺之战能以弱胜强的先决条件，就是作到取信于民。 10、“人和”在文中的含义是什么？请你再举二个相关的事例。 答：含义是人心所向、内部团结。例如：①抗日战争时期，全国人民紧密团结，经过八年的艰苦奋战，终于取得抗战胜利。②1998年我国军民团结，取得抗洪救灾的胜利。③2003年，我们万众一心，战胜“非典”。④2008年全国人民众志成城，抗击冰冻灾害。⑤汶川大地震，13亿中国人手牵手，心连心，共克时艰。 | |||||||||||
教材习题 | 一、熟读并背诵《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。
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二、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？背诵《富贵不能淫》中“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段。 孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫，在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事符合道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原那么更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 | ||||||||||||
①“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质；三个“天下之"的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致.②“舜发于默亩之中，傅说举于版筑之间，胶隔举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市"用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。 | ||||||||||||
四、翻译下列句子。 1、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 2、一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 4、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 5、人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 1.帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 2.（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事. 3.富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 4.内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解. 5.（一个国家内部）如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。 | ||||||||||||
五、《孟子》中有不少历代传诵的名言警句，请从课文或课文以外的篇目中选择一句作为你的座右铭，并说出理由。 我选择“生于忧患，死于安乐”这一句作为我的座右铭。 我从这句话中读出了“优劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，这个观点也被历史上无数事实所证明。因此，我们必须时刻保持清醒的头脑，不要沉湎于舒适安逸的生活，要不断充实我们的精神世界，居安思危，只有这样，才能有所作为。 | ||||||||||||
出自《孟子》的三十个常用成语 | ||||||||||||
一、五十步笑百步。 出自《孟子.梁惠王上》：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 释义：比喻自己具有和别人同样的缺点错误，只是程度上比别人轻一点，就毫无自知之明的去嘲笑别人。 二、心悦诚服。 出自《孟子.公孙丑上》：“以德服人者，中心悦而诚服也。” 释义：出自真心的服气，不但服气，还发自内心的高兴。 三、出类拔萃。 出自《孟子.公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有胜与孔子也。” 释义：常用来形容一个人的品德才能远远超出了平常的人。 四、事半功倍。 出自《孟子.公孙丑上》:“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” 释义：做同一件事，只花很小的力气，就能获得很好的效果。 五、出尔反尔。 出自《孟子.梁惠王下》：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” 释义：比喻人的言行反复无常，一会这样，一会那样，经常自相矛盾。 六、水深火热。 出自《孟子.梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 释义：老百姓所受的痛苦，像在水里那样越来越深，像在火里那样越来越热。比喻人们处在极端的痛苦之中。 七、王顾左右而言他。 出自《孟子.梁惠王下》：“王顾左右而言他。” 释义：比喻和对方交流时，不能正面回答问题，只能绕开话题，故意扯一些不相*事。 八、与民同乐。 出自《孟子.梁惠王上》：“此无他，与民同乐也。” 释义：就是指君主能够施行仁政，与百姓休戚与共，共享快乐的生活。后常比喻领导与群众打成一片，共享幸福生活。 九、寡不敌众。 出自《《孟子.梁惠王上》：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” 释义：比喻在战争中，和对方力量相差过于悬殊，根本不可能战胜对方。 十、缘木求鱼。 出自《孟子.梁惠王上》：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 释义：爬到树上去捉鱼。比喻办法和方向错误了，永远不会达到目的。 十一、明察秋毫。 出自《孟子.梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 释义：能够把秋天鸟的毛端都看得清清楚楚。比喻人的目光敏锐，洞察事理，任何微小的事物和变化，他都能看得很清楚。 十二、君子远庖厨。 出自《孟子.梁惠王上》：“是以君子远庖厨也。” 释义：君子把厨房设在远离自己的地方，是因为不忍心看到动物被宰*。 十三、杯水车薪。 出自《孟子.告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火” 释义：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，无济于事，徒劳无功，解决不了什么问题。 十四、不言而喻。 出自《孟子.尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也晬然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 释义：形容道理很浅显，不用说，大家也会明白。 十五、不孝有三，无后为大。 出自《孟子.离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 释义：不孝的行为有很多种。其中最不孝的，就是不能尽到后代的责任。 十六、此一时，彼一时。 出自《孟子.公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。” 释义：现在是一个时候，那是一个时候。任何事都是在发展变化着的，时间不同了，情况也就不同了。 十七、当务之急。 出自《孟子.尽心上》：“知者无不知也，当物之为急；忍者无不要也，急亲贤之为务。” 释义：指当前最急切需要处理的事情。 十八、独善其身。 出自《孟子.尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” 释义：君子在穷困不得志的时候，管好自己就行。 十九、反求诸己。 出自《孟子.公孙丑上》：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 释义：失败或者遇到挫折后，不要责怪别人，应该先从自己身上找原因。 二十、父母之命，媒妁之言。 出自《孟子.滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” 释义：古时候男女结婚，都要有媒人介绍，然后父母做主。 二十一、好为人师。 出自《孟子.离娄下》：“人之患在好为人师。” 释义：喜欢给别人当老师。形容做人不谦虚，自以为是，自高自大。 二十二、何出此言。 出自《孟子.离娄上》：“先生何为出此言也？” 释义：为什么要这么说呢？ 二十三、尽信书不如无书。 出自《孟子.尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。” 释义：意思是说不要盲目迷信书本，不要拘泥于书本上的教条，要活学活用。 二十四，乱臣贼子。 出自《孟子.滕文公下》：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。” 释义：叛乱之臣和忤逆之子。后泛指心怀不轨的人。 二十五、茅塞顿开。 出自《孟子.尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”| 释义：原来心里好像被茅草堵住了，现在忽然打开了。形容人恍然大悟，忽然开窍了，道理想通了。 二十六、却之不恭。 出自《孟子.万章下》：“却之却之为不恭。” 释义：却是退却。退却别人的邀请，就显得对人有点不尊敬了。 二十七、舍我其谁。 出自《孟子.公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” 释义：除了我还能有哪一个人呢？形容人敢于担当，遇到该自己做的事，绝不退让。 二十八、舍生取义。 出自《孟子.告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。” 释义：为了维护正义，宁可牺牲自己的生命。 二十九，同流合污。 出自《孟子.尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。” 释义：跟坏人搅在一块，一同做坏事。 三十、为富不仁。 出自《孟子.滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。” 释义：为了发财致富，心狠手辣，心中没有一点仁义道德。 | ||||||||||||
