古风钗
张籍是位官职卑微、仕途失意的诗人，曾担任太常寺的正九品小官“太祝”十年之久，在此期间写下了这首诗。诗人以坠入井中的凤凰古钗自喻，虽然精美、高贵，缺不合时宜。即便被从井底取出，也还是逃不过收入囊匣不得重用的命运。诗中古钗、凤凰的意象虽然说的还是女子首饰，表达的却是男性士子怀才不遇的不甘与无可奈何，诗文读起来丝毫不觉得女性化。
武则天的神助攻，凤鸟最终演变成女性的代名词凤鸟从比如男性到对应女性，经历了逐步的、漫长的变化过程。凤的性别指向的转变，大概源于凤的另一个意象：象征幸福完美的爱情和婚姻。传说中凤鸟分雌雄，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，《左传》就记载一个“凤凰于飞”的故事：鲁庄公二十二年，陈国大夫懿氏打算把女儿嫁给敬仲，在为婚事占卜的时候卜到了吉卦，卦辞说“凤凰于飞，和鸣锵锵，有妫之后,将育于姜”，预示着两人的婚姻将和睦美满。
在汉代，相传司马相如对卓文君一见钟情，弹奏凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”表达爱慕之情，引得卓文君与其私奔，成就了一段才子佳人终成眷侣的故事。于是，这一曲《凤求凰》也成为了男女爱情的象征：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇，兮共翱翔!凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁?双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。”
风鸟性别意识转变过程中，有一位颇具影响力的人物，就是著名的唐代女皇武则天。唐高宗时，皇帝身患风疾不能理政，武则天身为皇后，成为帝国的实际决策者。上元二年，高宗想公开让武则天摄政，因为有大臣反对而作罢。上元三年十一月，陈州上报“凤凰见于宛丘”武则天抓住机会，对这次祥瑞大肆宣扬，改元为仪凤，已经显露出以凤自比的端倪。唐高宗死后，武则天以皇太后身份摄政，很快把中书省改名为凤阁，门下省改名为鸾台。
武则天出行图：头戴凤冠，腰上是红地金凤蔽膝，身后随从举着双凤纹装饰的圆扇，身前随从举着凤尾样仪仗扇
《资治通鉴》记载，载初元年九月，就在群臣上表请武则天进皇帝位，而武则天推辞不许的声浪中，初三日“群臣进言，有凤皇自明堂飞入上阳宫，还集左台梧桐之上，久之，飞东南取”。到了初七日，武则天就同意了中宗李显和群臣的奏请，改唐为周，上尊号为圣神皇帝。武则天作为中国历史上唯一女皇，利用了凤在信仰中的神性，并强化了凤与女性的象征关系，为自己称帝寻求合理性，制造舆论。又因为武则天的成功，自唐以后，凤就更多地代表着后妃等女性，巩固了凤作为女性高贵身份象征的意义。
宋代规定皇帝的后妃以凤冠作为礼服冠。皇帝的车舆中除了龙纹装饰，还有部分凤纹装饰，但后妃的车舆就只能用凤纹装饰。这时候凤已经大范围的象征女性了。到了明朝，官方规定皇帝要乘坐龙车，后妃要乘坐凤辇，至此龙和凤分别男女。
再看萧史与弄玉的故事。这个故事是如此引人入胜，不仅被世代传颂，后人还为这个故事增添更多的细节。在刘向讲述的故事里，萧史和弄玉最终“皆随凤凰飞去”，而后来这个情节经过流传和再创作，至清代张玉谷《古诗赏析》中变成了：萧史和弄玉成婚后，一天夜里两人在月下吹箫，突然有一只紫色的凤凰和一条赤色的龙飞到凤楼左右，萧史告诉弄玉他本是谪仙，停留在人世间已经有一百一十多年，如今时限已到，重归仙班，被封为华山之主，这龙凤就是；来迎接他和弄玉一起离去的。于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤楼飞翔而去。
从简单交代“皆随凤凰飞去”，到飞来一龙一凤，男乘龙女配凤的情节润色来看，龙和凤已经被赋予了性别意识，凤变成专属女性的神鸟。
