在2015年接受BBC访问时，《丘吉尔：荣耀的终结》(Chur chill:The End of Glory)的作者约翰·查姆利(JohnCharmley)表示，这位已故首相信奉种族等级，当中白人基督教新教徒在最顶端，高于白人天主教徒，而印度人则高于非洲人。
丘吉尔的外孙、尼古拉斯·索梅斯爵士(SirNicholas Soames)曾说他的外祖父是“爱德华时代的孩子，说的也是那个时代的语言”。
5、追问
美国历史学家埃里克·沃格林说:“历史的秩序来自秩序的历史。每个社会都承载着在自身的具体境况下创建某种秩序的责任，这种秩序，基于神的或人的目的，将赋予该社会生存(existence)的事实以某种意义。”
在牛津和剑桥英语词典中，至今有专门的“白人特权”定义——指在一个多种族共存并且存在种族不平等状况的社会中，相对于其他种族的群体，白种人群体仅仅因为肤色而拥有与生俱来的、其他族裔所没有的优势。这些优势在社会资源分配方面，比如教育、医疗、就业、法律等领域最明显。剑桥英语词典甚至有这样的例句：“白人特权这个概念解释了为什么白种人更容易进入一个社会的法律和政治机构。”
著名日裔美籍学者弗朗西斯.福山在1992年出版的《历史的终结和最后的人》写道：左派厌恶“自由”所驱动的不平等，而右派厌恶“民主”所要求的平等权利。如果一个制度只有“自由”，它可能迟早内爆于人们对“平等”的渴望;如果一个制度只有“民主”，那么它也可能很快由于“多数暴政”而活力衰竭。但是一个既包含“自由”也包含“民主”的制度，恰恰由于其内在张力而获得蓬勃的生命力。”
福山犀利地追问：“如果一个毫无进取心、成天坐在沙发上看电视吃土豆片的人，也可以理直气壮要求社会‘平等的承认’，那么这种‘承认’的价值何在?”
历史往往由胜利者书写。放在更广阔的时间长河中观察，这样的胜利或短期内推动了文明的进程，提升了人类整体福祉——但有朝一日，他们的后代一定会认识到这些辉煌和荣耀背后，也写满了被征服者的苦难和屈辱——弱者的*呼号却往往被撰写历史的人习惯性忽略了，但却会成为其后代们永远不会磨灭的集体记忆，激励他们日后在一个更加文明、公正的时代去捍卫自己先辈曾被剥夺的天赋人权。一次又一次，如无法最终掐灭的火种，如漫天闪耀的星辰，为胜利者书写的历史进行重要的校正和补充——毕竟，在人类征服世界的短暂而漫长的征程中，除了强弱，还有是非，真假，善恶。
沧桑巨变后，曾经国王和权贵的后代在现实世界中有多少义务去偿还祖先欠下的累累血债，本身就是一个令人纠结莫衷一是的难题。
今天，马丁·路德·金渴望种族平等和解的梦想依然闪耀着普世光芒——简单宣泄怒火甚至撒播仇恨不仅无助于问题的解决，还会危及无辜，让整个社会因为法治沦丧秩序失范而付出惨痛代价。现代社会追求实体正义，也追求程序正义——以正当的方式和途径来实现正义。不管这个社会残存着多少历史沿袭下来的暴虐无道，也需要在一个法治民主的秩序中小心翼翼地处置。
电影【乱世佳人】和【为奴十二年】都获得了奥斯卡奖，从1939年白人奴役黑人的安之若素与2013年对黑人抗争的真诚致敬，不正是人类文明进步的真实写照吗?与其推倒雕像，下架电影，不如留着这些宝贵的集体记忆，不断带给我们灵魂层面的警策、反省、忏悔和觉悟，让更多人以人类共同善的名义去开创未来。
爱因斯坦说：种族是个伪话题。所有现代民族都是多种族元素的混合，没有纯种留存至今。他强调：历史的很大一部分都充满为那些人权做斗争的情节。这是一场永无止境的斗争，永远不会取得最终的胜利。但是，厌倦那种斗争将意味着社会的毁灭。
这位天才的科学家和思想巨擘最震撼人心的一句话是：我从未试图在任何场合取悦别人。
