转载自嗣汉天师府
钟是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。中国古代很早就能制作铜钟，以为乐器。早期道教并无以钟为法器的记载，约在魏晋南北朝时期的道教文献中才有钟声之乐曲为仙乐的说法。隋唐以后，道教宫观中以及在斋醮科仪里面就有大量用钟的记载。
磬是道教宫观和科仪中常用的法器之一。中国古代就以磬作为乐器。磬以石、玉或金属为质，矩形，悬挂于架上，以木石击之，能发出清脆的撞击声。《说文》称，“磬，乐石也”。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行走的手磬，或称引磬。
道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先叩击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
道教斋醮仪式中的一项重要内容。钟磬是中国古代的打击乐器。宋高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰:“上古圣人、本阴阳、别风卢。审清浊，不可以文载口传，于是始铸金作钟，以主十二月之声，“又引《皇图要纪》曰：“帝喾造钟磬”。因此，钟磬从一开始就是帝王礼仪的乐器。
道教科仪中鸣钟击磬有二个作用：一是为了渲染坛场气氛、警诫群众、感动群灵；二是为了召集高功自身身中的阴阳二神。南宋金允中的《上清灵宝大法》卷二○称：“坛场将肃、钟磬交鸣。韵奏钧天，仿佛神游了帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都。”
王契真《上清灵宝大法》卷五五则称:“《太真科》曰：奉行上道，讲演经典，建斋行道、悉先叩击钟磬，非惟警戒人众，办乃感动群灵。仙真神人相关，同时集会，弘道济物，盛德交川、谛心存神、与已相见调槌上击，从微至著，数一十二、二十四、三十六、开执钟磬槌，先祝曰：圆槌震法器，流声遍十方。人下通长夜，登高响玉房，九幽闻离苦，七祖上仙堂。”
另外，玉契真又称：“钟之形，上圆而势俯，儿声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磐之形，下圆而势仰，其势重浊，其座虎伏、其从磬，曰阴。”“金钟玉磬之法、召集高功身中阴阳二神，和合天地，驱逐厌秽，招集真灵启格十方，通幽达明，追摄魂魄，调集息度、尤致妄耗，有二神以主之。故开坛之初，必鸣钟磬以召集之，交鸣者乃互出合为一。所以炼阴成阳，秉志纯诚、无妄想无乱志，则可招灵。”
金钟玉磬仪：叩击钟磬各有次数多少，意义也不尽相同“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一成于九。次引九下，震琼瑶之响。三下者，上闻清微、禹馀、大赤之三天；又三下，中应欲色无色之三界，又三下，警地狱，饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天之道君，九下觉九宫之真帝；又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝，中应三十六部尊经，下彻三十六天狱。”
光绪己丑年抄本《金籙清醮捲帘科仪》，则按次序。一是振金钟二十四声，再振本命一声；二是击玉磐二十九声，再振本命一声；三是钟磬齐交，各各三十六声；四是振金钟九声，击玉磐六声，称“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。
