似乎是板上钉钉，作为一名山西人本该有点小自豪和小窃喜，但我很清醒，还有疑问——当时报道称他们亲临五台山的菩萨顶、殊像寺等寺院观听僧人演奏过《八段锦》，但多年致力于研究五台山佛乐的山西省音乐舞蹈研究所研究员韩军认为，结论有点早，他未曾见过《八段锦》这个曲牌，佛乐的《宣统本》《民国本》及一位法师手写本中都没有发现。
但笔者在他所著的《五台山佛教音乐》中却找到了《茉莉花》，其注为“现已不常用，《民国本》有谱，写作《磨泥花》，《解放本》写作《牟尼花》。“笔者特地找专业人士哼唱这首《茉莉花》，唱完之后，他直接就说，这曲子里有《茉莉花》的香味！呵！真让人兴奋！回头再想，那《八段锦》是不是误传？这才是《茉莉花》的根源所在？
笔者又搜出了民间小调《八段锦》，其旋律确实与《茉莉花》非常接近，是一种格式化的民歌，同一个曲调，唱出八段不同的意思，其中有一段词还真与山西并州（今太原）有直接关联：
从歌词来看，民歌化用了《茉莉花》的曲调，改编后的内容非常生活化，这样抒情的歌词当然不适合寺院里诵唱。而改编也并不难，革命战争时期，在《八段锦》的基础上，聪明的河南信阳人民就改编出了红歌《八月桂花遍地开》。
不论是《八段锦》也好，还是《磨泥花》也罢，总之是从佛乐里找到了《茉莉花》的种子，说明在明清之前，这首曲子在中华大地上已经传唱了一千多年。
不仅是《八段锦》的歌词指向了并州，佛乐的影响力巨大，在山西几乎是遍地开出“茉莉花”，目前至少还能找到十五种地方版本，围绕着五台山百花齐放，阳高、大同、太原到晋南大部都有传唱，名为《萱花》《九连环》《张生戏莺莺》《听房调》，或为《盼情郎》《采花》《翠屏山》《问裙钗》，还有一首名叫《绣荷包》的襄汾民歌用的也是《茉莉花》的调子（参见《山西同宗民歌之《茉莉花》研究》作者王斐）。
《茉莉花》在山西本土有如此广泛的群众基础，应该是长时间熏习而成，如果再说是从江南流传过来，可就有点小牛拉大车——勉为其难了。
