文 | 桑代克的猹
编辑 | 桑代克的猹
马克·切尔以逝者的身份讲述故事，表现逝者的魂灵还能感知现实的理念源自于基督教的死亡观。基督教反映的是一种罪感文化，对死亡的关注和现实生活同等重要。
“死亡观，总的来说指人们对待死亡的态度，具体可以分为对死亡本身的理解、灵魂观、鬼神观、来世观以及末世论等。”他们信奉罪感文化，认为人的死亡仅是肉体的消失，灵魂不会死去，他将进入另一个世界。
在《绝望的主妇》中，苏和克可以较为平常地和孩子谈论死亡问题，在麦克的葬礼上，朋友们安慰她“麦克去了更好的地方”，最终她也认同了这一说法。
尽管死亡让人彼此分离，但依然秉承消失的只是肉体，灵魂到达了另一个幸福世界的观点。天堂是极乐的自由世界，俗世与天堂并不对立。
在该剧第五演季中，大卫（Dave）患上了严重的心理疾病，他一心要为妻女复仇。“如果你女儿现在能看见你呢？你想让她看见这样的你吗？*害无辜小孩的怪物吗？”（S05E24）在苏珊提及女儿时，大卫停下了，他相信女儿的灵魂依然存在。
这种剧情的设置符合基督教对死亡的观念。该剧以家庭剧为外壳，在设置谋*等犯罪剧情时，必然会波及四位主妇的正常家庭生活，常年受基督教教义熏陶的美国观众是可以接受的，这也是此种类型元素能在家庭剧中存在的前提。
在《绝望的主妇》第八季结尾，以玛丽的画外音指出所有在紫藤郡逝去的魂灵以另一种方式注视着社区们其他人的生活。
“苏珊离开车道的时候，她感觉有人在看她，的确如此。那些曾与紫藤郡有过交集的魂灵，在她离去时都注视着她。
他们看着她，正如他们会看着每一个人。他们希望活着的人能够学着抛开愤怒和悲伤，抛开苦闷和遗憾。这些魂灵注视着，希望人们能记住，即使是最绝望的生活，也都，如此美妙。”
基督教这种亡灵观在日常中已被大家接受，因此将其纳入影视剧范畴是可能的，《寻梦环游记》依托亡灵节，建立生者和魂灵世界的桥梁，既有家庭又有冒险。
可以发现，电视剧中的魂灵表现多依托与家庭情感叙事，印证了只有家人才是自己最不舍也是最不舍自己的存在。因此，亡灵叙事在情感表现上容易产生共鸣。
相比美国人对死亡文化的关注和理解，中国自儒家文化以来，死亡都是一个禁忌性话题。古代帝王想要长生不老，寻常百姓追求现世的快乐，凡人肉体死亡后的冤魂、厉鬼与活人的对话多隐含着对人世的眷恋或怨恨。
因此在国产家庭剧中，只有生者对死者的无限惦念，在《一树桃花开》中表现为罗母和已逝者的幻觉对话。将逝者作为叙述者统领全剧的主旨。
和中国儒家文化有一定的背离，受众没有储备死亡文化的相关意识，目前国产电视剧中，此种叙述视角还未加以运用。
与小说《羊哭了猪笑了蚂蚁病了》类似，《绝望的主妇》也将叙事者定义为女性，立场带有明显的女性主义色彩。创作者在文本中赋予女性主动性、知识和财产等特权。
他尊重玛丽在紫藤郡肉体缺失的事实，但赋予了她对文本的另一种力量和影响。他透过女性的这种无所不在的观察，抗拒着父权文化下对女性的不公平呈现。
以女性视角透视整个故事的走向，窥探主妇们内心的隐秘，在情感上更容易接受。
电视剧中的逝者叙述
《绝望的主妇》开篇先以画外音统领全剧——“我叫玛丽·艾莉丝·杨，如果你看今天的早报，可能会读到一篇报道，有关我上周异常的一天”。
作为讲述人，玛丽既是在场的，又是缺席的。从实际参演开看，玛丽作为已逝者绝大部分是缺席的，仅参与偶尔的回忆或追溯；从故事推进来看，编剧借助逝者的灵活性赋予玛丽更开阔的“灵魂视角”。
“人死后会发生一件很有趣的事，几种感官相继消失，味觉、触觉、嗅觉和听觉都成了遥远的记忆，除了视觉。我们的视野反而开阔很多，我们能把曾身处的世界，看得很清楚。”
作者DeborahJermyn运用了“posthumousnarration”（逝者叙述）来定义玛丽此种独特的叙述视角。
在以往的电影中，也有借用逝者的视角观看现实生活的影片，如《美国丽人》，它在开篇就通过主人公的旁白告诉观众他已死亡，接下来由他的灵魂带着观众一起回忆死前自己和家人的生活状态。
在《人鬼情未了》中，萨姆变作幽灵，不仅观察着曾经的世界，还借助通灵者干预现实。《日落大道》同样以主人公的死亡开场……“以逝者叙述”的视角，俯瞰曾经的世界，观察每一个存在的细节，会发现无数隐藏的秘密，传达一种荒诞又极具震撼的视听感受。
