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当我们回过头来体会古人的变化观念，知道那不过是受了他们眼界的局限。他们祖祖辈辈所生长的环境，就是中国这么大的一块地方，也就是存在着君臣尊卑的那么一个社会。“坐井观天”这句话，同样适合于循环论的世界观。因为今天我们已经知道，天并不在上，地并不在下，君臣关系可以打破，而男女则应该是平等的。
但另一面，我们也应该承认，在古人那个时代，天尊地卑、君尊臣卑就是一个不变的法则。因此，被认为是常的东西，仅仅能在某个范围之内不变，超出这个范围，它仍然要变。在变与常的关系中，究竟哪些是常，哪些是变？变是怎么样的变？常的范围有多大？则必须依具体情况而定，而不能仅仅靠原则进行推论。
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一阴一阳之道的另一含义，是说世界上的事物都可分为阴阳两个方面，而且这两个方面互相依存，不可或缺。也就是说，世界上没有纯阴无阳的事物，也没有纯阳无阴的事物。对阴阳对立的进一步认识，还使古人得出阴中有阳、阳中有阴、阴可转化为阳、阳可转化为阴等等结论。并且任何事物，如果要完成自身的创生和发展，也必须有阴阳两个方面的参与，单有一方面是不行的。
在阴阳两个方面中，一面是天尊地卑、君尊臣卑、男尊女卑；一面是双方不可或缺。两个方面合起来，就使得古人一面把保证君、父和男方的利益放在首位，同时也使他们在一定程度上必须兼顾臣、子和女方的利益。他们知道，假如失掉了另一方，将一事无成。
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为了让阴阳双方都对事物的发展积极关心，古人主张阴阳双方的交流。并且主张尊者要“下”卑者，即谦逊地对待卑者，尊重卑者，以便发挥卑者的积极性。在这方面，一个最明显的例子，就是君主的礼贤下士。其典型事例，就是周文王的渭水访贤，刘备的三顾茅庐，唐太宗纳魏征之谏等等。这些故事之所以被古人津津乐道，就是出于尊者下卑才能成功的考虑。
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一阴一阳之道无疑是中国古人对世界的深刻认识。然而，如果把一阴一阳之道和对立统一规律相比，那么，一阴一阳之道还是肤浅的认识。一阴一阳之道，本身就规定了对立双方的不平等地位，因而只适用于一部分事物，对于双方完全对等的对立，就不适用了。比如原因和结果，必然和偶然，绝对和相对等等。至于说事物在自身中就包含着它的对立面，则更是一阴一阳之道所没有的内容。因此，要更加深刻地认识世界，还要继续学习最新的哲学。
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