东方既白 著
《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”其实，恰恰正是《易传》里的这句总结和升华，成就了“易道互通”、以及阴阳之道，与辩证法的对立统一性，和《矛盾论》的核心观点，具有一致性的最有力证明和论据。为什么这么说呢？我们先来具体分析分析这句话的核心内涵。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也
首先，这句话有三个关键词：“道”、“善”、“性”，有点类似于我们后来常讲的“真”、“善”、“美”，什么叫“道”呢？本义为道路，引申为宇宙万物的本原、本体，其实就是佛教所说的“真”。那我们又该如何描述和称呼这个叫“道”和“真”的东西呢？《老子》曰：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”，韩康伯则进一步注解说：“道者，何无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。”
总之就是有点“道可道，非常道”、“只可意会不可言传”的感觉。既然如此，那怎么才能讲通这件事情呢？做《易传》的人和老子一样聪明和睿智，直接采用类比的方式说：“一阴一阳之谓道”，意思是“一阴一阳”就是我们常说的“道”，也就是这个世界的本原、本体和“真”。
所谓“大道至简，大道同源”，因此，站在宇宙万物的终极立场和维度上来讲，“易道互通、易道互解”、以及阴阳之道，与辩证法的对立统一性，和《矛盾论》的核心观点，具有一致性，是经得起推敲和毋庸置疑的。
那接下来要怎么“知行合一”，来践行这个“道”呢？“继之者善也”！所谓“大道之行，天下为公”，这个“善”字，有点类似于老子在《道德经》第四十九章所说的“德善”之“善”，无善不善皆善之，善不善在彼，吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。说白了就是要求“继之者”象天和大自然一样，兼顾道生万物的“向生之心”和最基本的生存需求，谁能真真正正、真心实意地做到这一点，谁就能得到世间万物和人民群众的拥护和帮助，谁就达到了孟子“得道多助”的层次和境界。
一阴一阳之谓道，继之者善也，得道多助
所以，“继之者善也”这句话，又有两层意思在里面，一个是说“大道之行”的人，要有“德善”之心，另一个是说“大道之行”的人，就是“德善”之人，具备了“德善”的功德。因此，最后就顺理成章地下结论说：“成之者性也”，“性”就是“本来如此”的意思，整句话合起来讲就是：“世间万物的所有结果生成，都是自然而然，水到渠成、本来如此的事情”。这跟老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”是一样的道理。
只要在“人法地，地法天，天法道”的过程中，遵循了“一阴一阳之谓道”的总体原则和“继之者善也”的行事法则，则后面的“道法自然”和“成之者性也”，就是自然而然，水到渠成、本来如此的事情。故“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的整体含义，又和老子“无为而为，为而不争”，佛教“因上努力，果上随缘”，儒家“尽人事，听天命”的核心思想，有异曲同工之妙。
具体到《易经》的卦变原理和易理演化过程，是不是也遵循“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”这个道理呢？答案是肯定的。下面我们就以作为《易经》“十翼”之一的《序卦传》和出自朱熹《周易本义》中脍炙人口的《卦序歌》为例进行具体分析。
朱熹《周易本义》中的《卦序歌》
熟悉《易经》的朋友都知道，孔子有一句很著名的话，叫“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也”。意思是说，“乾坤”二卦，可谓打开《周易》的两扇门户，是进出《易经》的一个关口，“乾”指阳性的东西，“坤”指阴性的东西，阴与阳互相交合，德性也互相配合，于是产生了各卦间互相与阴阳交错的现象。
“大哉乾元，万物资始”， “乾”象征天与道，象征阳的生发作用，元即开始，万物生命借助伟大的乾元而发动与开创。“至哉坤元，万物资生”，“坤”象征地与德，象征阴的保存聚集作用，万物借助至广（或至终）的坤元使生命得以孕育而诞生。
“乾道变化，各正性命”，在乾与坤“一阴一阳”推动变化的过程中，万物“正其性”，而“成其命”。天地是宇宙的基础，而《易经》中的“乾坤”两卦也是开天辟地的两扇大门，也代表了“一阴一阳之谓道”中的“阴”和“阳”。乾昭示着宇宙生命的伟大开端而生生不息的原创精神，坤则象征着顺承天命，厚德载物，呵护生命以最终完成的实践精神。
一阴一阳之谓道，乾坤，《易》之门
《易经》六十四卦看起来复杂难辨，其实却很简单，乾坤门户内的六十二卦就是不同的乾坤配，也就是乾坤之间的六十二种变化和组合。所以，要参透《易经》，首先就要弄懂代表《易》之门户的“乾”卦和“坤”卦，以及它们两者之间相互转化的综合辩证关系，说白了就是如何正确理解和把握“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”的真实含义的问题。
同理，在“屯”与“蒙”、“需”与“讼”，“师”与“比”，“泰”与“否”、“同人”与“大有”、“谦”与“豫”、“临”与“观”、“咸”与“恒”、“遁”与“大壮”、“革”与“鼎”等等的转换演化过程中，都具体应用和体现了“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”的核心思想体系。比如“屯”卦是始生之难，与之相反的“蒙”卦也是为了更好的生；“需”卦是按需分配，与之相反的“讼”卦，也追求“以讼止讼”，和气生财，也是为了更合理的满足各方的需求；
朱熹《周易本义》中的《卦序歌》
同理，“师”与“比”，则都讲究“德高望重，以战止战，师忧比乐，不宁方来”；
“泰”与“否”，则都讲究“上通下达，居安思危，否极泰来”；
“同人”与“大有”，则都讲究“和而不同，和合共生，天下大同”；
“谦”与“豫”，则都讲究“谦和恭让，合礼共赢，心情愉悦，美美与共”；
“临”与“观”，则都讲究“亲临现场，临事而惧，观察分析，蔚为大观”；
“咸”与“恒”，则都讲究“无心之感，无为而为，心心相印，天长地久”；
“遁”与“大壮”，则都讲究“无欲则刚，有容乃大，悟通则达，物通则壮”；
“革”与“鼎”，则都讲究“革新之道，顺天应人，革故鼎新，礼贤下士”等等…………
纵观《易经》六十四卦，共32对“错综卦”关系中，都具体应用和体现了“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”的核心思想体系，和关于兼顾道生万物的“向生之心”和最基本的生存需求的“对立统一性”关系。
这就是《易经》“错综卦”中，关于“对立统一性”的最大“统一性”，也启示我们在关乎一些原则性的问题时，没有任何讨价还价的余地，必须兼顾道生万物的“向生之心”，和最基本的生存需求，不能因立场的变化，而产生不同的看法。谁能真真正正、真心实意地做到这一点，谁就能得到世间万物和人民群众的拥护和帮助，谁就达到了孟子“得道多助”的层次和境界。
比如日常生活中我们常见的“诡辩”和“双标”问题，就是最大的反面案例，下一节我们就来讲讲《阴阳之道，与“诡辩”和“双标”的本质区别》问题。
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作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
