黄梅戏更多的是旦本戏，这可能跟他们的演员训练和唱腔的发音有关系，因为他们用的是自己的嗓子，而且是男女同调，所以他们需要用男人的声音来唱女人的声音，从他们的生理特点来看，这就对男人的要求更高了。
剧作家应该也意识到了这一点，在他们的作品中，很显然都是以贬低男女为主，很少出现末尾戏，这就给人一种“阳衰阴盛”的感觉，这种感觉在上个世纪八十年代和九十年代尤其严重。
在许多旦本戏中，女旦通常表现出了一种强烈的反抗礼教、勇敢地去追求快乐的反抗心理，她们反抗的内容主要是：反对父母的包办婚姻，反对父母的嫌贫爱富，反对社会的恶势力对自己的压迫，反对礼教的约束与禁锢，塑造了一批光辉的女性。
20世纪80年代的《龙女》就是一个典型的例子。在这部戏里，东海之女云花公主喜欢上了一个仁义儒雅的文人姜文玉，为了得到自己喜欢的男人，她甘愿接受划痕的惩罚，甚至每天晚上都要忍受划痕带来的痛苦，就是为了破坏龙族和人类不相容的规则。
《女驸马》里，天才少女冯素珍为了拯救自己的未婚夫，奋起反抗自己的父亲，为了自己的丈夫，她乔装打扮，成了一个秀才，为自己的丈夫讨回了公道，她被皇上误会，成为了自己的女婿。
她在新婚之夜，向自己的妻子提出了一个关于不公平的问题：“在皇宫里长大的，哪里知道普通女人的悲哀，王三姐在冰冷的窑洞里呆了十八年，刘翠屏在十六年的苦难中度过了十六年，而英台的女儿，却喜欢上了梁生，这一切，都是因为她的父母不喜欢她，她的父亲不喜欢她。”
后来，《孟丽君》中的云南女子孟丽君，也走上了这条道路。《杜鹃》里的聪明女人，在知道自己的母亲和叔叔将自己的亲生女儿杜隼处死的时候，她毅然决然地挺身而出，对那些贪官污吏进行了严厉的谴责，她是一个正直的女人，值得所有人尊敬。
在《桃花扇》里，李香君在叛逆逼迫下，宁可“点滴青红，以身犯险”，也不肯就范；在《遥指杏花村》这出新剧作中，红杏这个孤苦无依的女人，在这个与世隔绝的小村庄中，冒着被人唾弃的“烂鞋子”，也要和一个小小的煤窑老板“黑棍子”恋爱结婚。
《劈棺惊梦》里，田氏为了拯救自己的爱人，用大斧头砍断了庄周的棺木，取出了自己的大脑，用来给自己的爱人配制药物。
它已不仅仅是一种娱乐消遣，更多的是一种深沉的对社会的反思，折射出戏剧人对延续其生存的不懈追求。
其实，一种戏剧要想长久地发展下去，持久地生存下去，就必须有士大夫的积极推动，这一点，不管是元杂剧、南戏，又或者是明清的传奇，都是如此。
