丁元英的意思是：靠修行成佛，是身体力行的刻意，有所求；而靠悟性成佛，是无形中的悟，无所求。修行就是以行为牵制心性，而参悟是由心性自然而然就能带动行为，显然是后者更高级，所以丁元英觉得成佛可悟不可修。
我读这段话时，想起了“理论指导实践，实践检验理论”这句话，理论就是“悟”，实践就是“修”，其实两者再动态中就是一个螺旋式的上升，只悟不修或者只修不悟，最终都是无法达到至高境界的。
所以，我始终觉得丁元英的话，有几分片面。
智玄大师又问：不为成佛，那什么是佛教呢？
原著中，丁元英是这样回答的：
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。
丁元英的意思是：佛指的是一个人的觉性，只要人心中有觉性的时刻，佛就存在过、出现过。人的皮囊有生死时辰，但是人的觉性是无形幻化的，只要你当下觉悟了，佛就会彰显出来，如果遇到障碍了，佛就不会彰显出来，但有时候即便没有障碍，可你没有觉性，佛也是不会彰显出来的，如果能在心中打破这个屏障，那么你就离涅槃不远了。
我读丁元英所说的这段话，总是有一种形而上的感觉，不够全面，缺乏逻辑。如果佛指的是人的觉性，唐僧为什么还要经历九九八十一难才能成佛，经历第一难的时候，他也会从中悟到些什么，既有所悟，便是丁元英口中的“觉性”，按此逻辑，一难就已成佛。
实则不然，唐僧的九九八十一难中，每一难过后的“悟”都是离佛更近了一步，而不是就到了“佛”的那个位置。
所以丁元英所说的佛指的人的觉性，不过是蜻蜓点水，站在佛门之外的“佛”罢了。
智玄大师：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵，以贫僧看来，施主已经踩到得到的门槛了，离得到只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
我所理解的大师所说的“只差一步”，大概就是要以芮小丹的生命作为代价，才能让丁元英心中的三分*气和一分痞气，全部归为真气。毕竟，佛门净地，是不容“*和痞”二字的。
而丁元英并没有想要跨进佛门的门槛，他说：承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个“缘”字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦正亦邪。
